Filosofía en Cádiz

Jueves, 16 de febrero. Francisco Vázquez, entrevistado en el programa de Jesús Quintero

2012-02-13T10:38:00.002-08:00

El próximo jueves 16 de febrero está prevista la salida en antena de la entrevista realizada por Jesús Quintero a nuestro compañero Francisco Vázquez, en el programa "El loco soy yo", que se emite a partir de las 22'15 h. en Canal Sur 2.

El filósofo Manuel Cruz intervendrá el jueves proximo en las "Presencias Literarias" de la Universidad de Cádiz

2012-02-06T05:17:00.000-08:00

El próximo jueves 9 de febrero de 2012 a las 19'15 horas y en el Edificio Constitución 1812 (antiguo cuartel de la Bomba, en Cádiz), está prevista la intervención de Manuel Cruz en las "Presencias Literarias" de la Universidad de Cádiz. Lo presentará y entrevistará nuestro compañero Ramón Vargas-Machuca.

Manuel Cruz (Barcelona), es catedrático de filosofía contemporánea de la Universidad de Barcelona. Ha sido profesor vistante en diversas universidades europeas y americanas, así como investigador en el Instituto de Filosofía del CSIC. Autor de más de una veintena de libros y compilador de una quincena de volúmenes colectivos, entre sus títulos más recientes cabe mencionar Las malas pasadas del pasado (2007, Premio Anagrama de Ensayo), Siempre me sacan en página par (2007); Acerca de la dificultad de vivir juntos (2007); Cómo hacer cosas con recuerdos (2007); Filosofía de la Historia (2008), Menú degustación (2009) y Amo, luego existo (2010, Premio Espasa de Ensayo).

Discípulo de Emilio Lledó, director de varias colecciones de pensamiento, forma parte del Consejo de Redacción de numerosas revistas de su especialidad, tanto nacionales como extranjeras. Colaborador habitual en la prensa española y argentina, así como en la cadena SER

"El drama del PSOE". Artículo de Ramón Vargas-Machuca en El País"

2012-02-02T10:50:00.000-08:00

En El País de ayer (miércoles, 1 de febrero), ha salido publicado en "tribuna" un articulo de nuestro compañero Ramón Vargas-Machuca sobre la crisis del PSOE. Su título es "El drama del PSOE" y reclama la apertura, más allá de procesos de renovación "en falso" y liderados por jerarcas más o menos amortizados, de un proceso constituyente en el partido. Reproducimos debajo un párrafo de esta excelente y oportuna intervención:

"¿Qué hacer para salir de este impassse? Desde luego, no improvisar un apaño entre jerarcas ni añadir cualquier novedad al repertorio. Y como no se puede rehacer en un fin de semana lo que se ha deshecho en años, este congreso, más que cerrar algo (en falso), debería iniciar un proceso constituyente. Lo llamo así para resaltar tanto el calado de la tarea como el sujeto llamado a protagonizarla. El quehacer es doble: recuperar lo que se había diluido y dotarse de reglas ciertas, algo inédito en todos los partidos. Para lo primero, la analogía con aquel congreso de Suresnes de 1974 puede valer. Al igual que ahora, entonces un PSOE desorientado se enfrentaba a un futuro de irrelevancia o centralidad. No estaban disponibles las recetas keynesianas de posguerra. Hubo que forjar itinerario propio, trazar un diseño ajustándose a las necesidades del país y valerse de ese criterio que suma realismo e impulso reformista. Cuando se actúa así, se suelen aprovechar las oportunidades de crear tanta justicia cuanta permiten el funcionamiento de la democracia y la economía, sin empecinarse en metas inviables o mal planteadas que empeoran los problemas. Esta manera de proceder ha distinguido a la socialdemocracia del resto de la izquierda, convirtiéndose en su apuesta más competitiva"

Nuevo artículo de Jesús González Fisac sobre Ortega, publicado en la Revista de Filosofía

2012-01-26T11:51:00.000-08:00

Acaba de salir publicado en la Revista de Filosofía (UCM), 36 (2011), 1, pp. 117-137, el artículo de nuestro compañero Jesús González Fisac, titulado "Forma (estructura) y fenomenología en Ortega. Un análisis del 'campo visual' en el entorno de las Meditaciones. Reproducimos debajo un resumen del mismo:

"Los estudios sobre la fenomenología de Ortega apenas han atendido al víncunlo entre forma o estructura y campo del fenómeno. Ortega ha insistido en la formalidad del ámbito de aparición de los fenómenos, que ha vinculado con su radicalidad.La forma del ámbito emerge dentro del campo como un juego de diferencias, de la que el par superficie/ profundidad es el fundamental. En este trabajo vamos a mostrar que la formalidad del ámbito tiene un ejemplo señalado en los análisis del
campo visual en el horizonte de las Meditaciones."

Acaba de salir un artículo de Jesús González Fisac sobre Ortega, publicado en Alea

2012-01-24T10:18:00.000-08:00

En el número 9, correspondiente al año 2011, de la prestigiosa publicación ALEA. Revista
Internacional de Fenomenología y Hermenéutica, acaba de editarse un artículo de nuestro compañero del grupo HUM-536, Jesús González Fisac, titulado "Fenomenología de las leyes estructurales del mundo en Ortega". Reproducimos debajo el índice de este número:

Artículos
"Fenomenología de las leyes estructurales del mundo en Ortega"
Jesús González Fisac
"That's not what i meant! Projection and intention in interpretation"
Camille Atkinson
"Hospitalidad como iniciación a la ética"
Jonas Holst
"Paul Ricoeur y la representación histórica"
Esteban Lythgoe
"Privileging the recipient of the gift"
Brian Harding
Recensiones
De Lara, F. (ed.): Entre fenomenología y hermenéutica. Franco Volpi in memoriam.
Andrés Gatica
Adrián, J.: Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser
Juan Vila
Chvatík, I., y Abrams, E. (eds.): Jan Patočka and the Heritage of Phenomenology. Centenary Papers
Pablo Cerone

ANDRÉS DE FRANCISCO EN LA FACULTAD

2012-01-16T11:16:00.000-08:00

El miércoles día 18 de enero, 12:30, en el Salón de actos de la Facultad de Filosofía y Letras, Andrés de Francisco, profesor de sociología en la UCM. La conferencia se titulará "La mirada republicana". En las clases tanto de Historia de la Filosofía I (grado de Historia) como de Problemas contemporáneos de Filosofía (Licenciatura de Humanidades) se han discutido textos de Ciudadanía y democracia. Andrés de Francisco presentará el libro que acaba de terminar y permitirá continuar con debates que nos han ocupado durante este primer cuatrimestre.

Publicado en Comares "Los hermafroditas. Medicina e identidad sexual en España (1850-1960)", de Francisco Vázquez y Richard Cleminson

2012-01-13T08:51:00.000-08:00

Acaba de ver la luz, en la editorial granadina de Comares Los hermafroditas. Medicina e identidad sexual en España (1850-1960) (2012), versión española de la obra que, con el mismo título, publicaron en inglés en 2009, Richard Cleminson y Francisco Vázquez.

Reproducimos debajo el texto de la solapa:

Las investigaciones realizadas sobre historia del hermafroditismo en Europa se han centrado en Francia, Alemania y Gran Bretaña y los trabajos que existen sobre el caso español se limitan al periodo situado entre los siglos XVI y XVIII. Este estudio pretende analizar en qué medida sepuede dar cuenta del discurso sobre el hermafroditismo en España a través de un enfoque marcadamente comparativo referido a los siglos XIX y XX. Aunque se tenga en cuenta que en España se seguían las grandes tendencias europeas en el ámbito de las ciencias de la sexualidad, no se la considera sin más como un país que se limitaba a reproducir las ideas sobre el hermafrroditismo que se elaboraban en el exterior. Se trata en cambio, adoptando una perspectiva metodológica dinámica y comparada, de mostrar que se trataba de una nación donde los científicos mantenían una relación activa con las teorías importadas, elaborando planteamientos locales no desprovistos de originalidad. Este libro muestra cómo fue conceptualizado el hermafrodita en el interior de un entorno cambiante y crecientemente medicalizado, transitando desde el énfasis en las gónadas como modelo definitorio del sexo hasta el desarrollo de la endocrinología y de la psicología del género. En la década de 1950 se constata la emergencia de la primacía del género sustituyendo a los planteamientos de tipo anatómico y sentando las bases para la conceptualización del transexual.

En el curso del libro se trata de poner de manifiesto que la ciencia no transcurre de forma separada respecto a la sociedad en la que opera; muy al contrario, los científicos invisten sus programas de investigación y sus propios descubrimientos con supuestos culturales que a su vez actúan estructurando el conocimiento científico. Pasamos revista al modo en que el creciente interés por el hermafroditismo reflejó las preocupaciones sociales acerca del cambio en los roles de género, las transformaciones del discurso acerca de la sexualidad y en particular la creciente visibilidad de “desviaciones sociales” como la homosexualidad y la cambiante legislación sobre el matrimonio y el divorcio. Subrayamos las discontinuidades entre las diferentes teorías, el solapamiento entre marcos conceptuales y las controversias en curso, con la expectativa, por último, de haber logrado abrir un espacio donde puedan oírse la voz de “hermafroditas” e “intersexuales”.

Publicado el libro "Bodies, Sex and Desire from the Renaissance to the present", con una colaboración de Francisco Vázquez y Richard Cleminson

2012-01-12T22:57:00.000-08:00

La editorial Palgrave, división de Macmillan en Nueva York, ha publicado el volumen, editado por Kate Fisher y Sarah Toulalan, titulado Bodies, sex and desire from the Renaissance to the present (2011). El volumen está publicado dentro de la colección Genders and Sexualities in History y reúne doce trabajos de distintos especialistas europeos y norteamericanos. Entre ellos se incluye el capítulo, de Richard Cleminson y Francisco Vázquez, titulado "The hermaphrodite, fecundity and military efficiency: dangerous subjects in the emerging liberal order" (70-86).

Un número monográfico de Daimon sobre Sociología de la Filosofía en España

2012-01-07T00:16:00.000-08:00

Hemos publicado un monográfico sobre Sociología
de la Filosofía en España en el número 53 de la revista Daímon. Revista
internacional de Filosofía
1. Presentación, por
Francisco Vázquez García
2. Por una historia
comparada de la filosofía. La formación del campo filosófico español y
méxicano, por Alejandro Estrella González
3. Manuel Sacristán: génesis
de un intelectual polifónico, por María Francisca Fernández Cáceres
4. Rituales de interacción y
especies de capital en el neonietzscheanismo español (1968-1976), por
Francisco Vázquez García
5. La revancha de los
orteguianos. Prensa y filosofía en la España de la Transición, por Ildefonso
Marqués Perales
6. Manuel Mindán Manero
(1902-2006). Socioánálisis de un filósofo en el centro de las actividades de la
red oficial en el franquismo, por José Benito Seoane Cegarra
7. Las nociones de vida y
biología en la teoría de las generaciones de Ortega y Gasset, por Jorge
Costa
Delgado
8. Los usos del concepto de
generación en la filosofía española de los años 1940: racionalizaciones
biográficas, trayectorias académicas y tradiciones teóricas, por José Luis
Moreno Pestaña

Publicado en Asclepio un comentario bibliográfico del libro de José Luis Moreno Pestaña sobre la anorexia

2012-01-06T03:06:00.000-08:00

Acaba de ver la luz en el último número de la revista Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia, 63 (2011), 2, pp. 591-596, un "ensayo-reseña" de Francisco Vázquez, titulado "La explicación social de los trastornos alimentarios: una lección de rigor frente a los trucos del ilusionismo". Se trata de un comentario bibliográfico sobre la obra de José Luis Moreno Pestaña, Moral corporal, trastornos alimentarios y clase social, Madrid, CIS, 2008. Reproducimos debajo un extracto:

"Comenta Nietzsche, en un aforismo incluido en Aurora, que la ciencia funciona al revés que la prestidigitación. En ésta, el mago nos hace ver —haciendo desparecer al sempiterno conejo— una
causalidad simple donde en realidad opera la compleja causalidad del truco y del montaje. La ciencia en cambio (al explicar algo de aspecto tan corriente como la caída y la puesta de sol, por ejemplo) nos revela que tras la aparente simplicidad se oculta un mecanismo causal bastante complicado. Este mismo empeño es el que gobierna la investigación de José Luis Moreno Pestaña. Se trata por una parte de un análisis sociológico de los trastornos alimentarios. En ningún caso se niega la condición patológica de éstos. Frente a versiones más o menos vulgares de Foucault o de la «teoría del etiquetaje», filtradas políticamente por el feminismo, la queer theory o la antipsiquiatría, se afirma decididamente que los trastornos alimentarios constituyen una enfermedad. No se está ante construcciones sociodiscursivas promovidas por un aparato psiquiátrico puesto al servicio de las fuerzas del patriarcado, el control social o la clase dominante.
Ahora bien, este reconocimiento de la condición patológica inducida por restricciones alimentarias intensas, implica al mismo tiempo recordar que no se trata sin más de patologías orgánicas o psíquicas, sino que hay dinámicas sociales que las propician. Aquí se toma distancia tanto de las explicaciones biologicistas como de las cognitivo-conductuales o psicoanalíticas.
Más allá de esas causalidades sencillas, «ídolos del teatro» que funcionan como «refugios de la
ignorancia» (Spinoza dixit), trátese de fuerzas sociales abstractas (Patriarcado, Poder psiquiátrico, Capitalismo, Sociedad reflexiva, etc..) o de entidades biológicas o psíquicas invocadas al modo de «virtudes dormitivas» (genes, neurotransmisores, hormonas, traumas), o simplemente del azar y la contingencia individuales, se trata de explorar esas dinámicas sociales propiciatorias, siguiéndolas en toda su complejidad y concreción, no remitiendo a causas sin más, sino desgranando en detalle y en toda su variedad de registros, los mecanismos sociales implicados. Esta voluntad de rigor envuelve toda la argumentación y contrasta a la vez con el ilusionismo de las explicaciones postmodernas y objetivistas, y con el funambulismo de los que invocan una mezcla difusa de lo social y lo biopsíquico para dar cuenta de estos trastornos."

Geoffroy Huard publica en Asclepio una reseña de "Los Invisibles"

2012-01-06T02:55:00.001-08:00

Acaba de ver la luz en el último número de la revista Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia, 63 (2011), 2, una reseña de la obra de Richard Cleminson y Francisco Vázquez, Los Invisibles. Una historia de la homosexualidad masculina en España (1850-1940), Granada, Comares, 2011. Su autor es nuestro compañero del grupo HUM-536, Geoffroy Huard de la Marre. Reproducimos debajo un extracto:

El excelente libro de Francisco Vázquez García y Richard Cleminson, publicado originalmente
en inglés en 20071 y cuya versión al castellano es ampliada en unas cien páginas, viene a llenar un vacío sobre la historia de la homosexualidad y de los homosexuales en nuestro país frente a las habladurías. Por ello, tenemos que saludar el libro de estos investigadores de Cádiz y Leeds respectivamente.En esta obra, los autores estudian, a partir tanto de fuentes criminológicas y médico-legalescomo de la literatura de divulgación sexual y textos literarios, la evolución de los diferentes discursossobre la homosexualidad y sus efectos en la configuración de las subculturas homosexuales en la España de la segunda mitad del siglo XIX hasta el final de la guerra civil, intentando mostrar siempre en qué difería el caso español de los otros países europeos y así dar a conocer un «“modelo mediterráneo” de homosexualidad frente al patrón identitario y noroccidental» (p. 288). Vázquez y Cleminson analizan los importantes cambios que intervinieron en la conceptualización
de los desórdenes mentales, las enfermedades nerviosas y los planteamientos médico-legales respecto a la sexualidad en España entre 1840 y 1915. Las actitudes médicas y jurídicas respecto a
la homosexualidad fueron similares entre 1830 y 1928. Hasta esa fecha, no existió en España un
divorcio entre la actitud penalizadora de la justicia y la defensa médica por descriminalizar las prácticas homosexuales entre adultos, principalmente porque antes de esa fecha, las relaciones en el ámbito privado no eran un delito. Sin embargo, a partir de esa fecha, buscaron una fisionomía característica de los pederastas, en particular los pederastas pasivos o «andróginos» e intentaron especificar un psiquismo peculiar entre los hermafroditas. La «aberración sexual» fue asociada sobre todo con la desviación de género más que con la desviación en la conducta sexual, afirman nuestros autores. Se asimiló la pederastia pasiva con el afeminamiento. El invertido no transgredía tanto los límites de la normalidad sexual como «los límites que escinden lo femenino de lo masculino» (p. 66). Todos esos moralistas, médicos, etc. se van a preocupar no tanto por la desviación sexual como por la desviación («inversión») de género, «ruina del orden familiar y, en último término, de la supervivencia nacional» (p. 43).

Publicado el libro de Antonio Escolar sobre las causas de la sobremortalidad en Gibraltar, con prólogo de Francisco Vázquez

2011-12-28T00:23:00.000-08:00

La Secretaría de Salud Pública de la Consejería de Salud, de la Junta de Andalucía, acaba de editar la investigación titulada Sobremortalidad por cáncer en el Campo de Gibraltar. El medio social, la piedra clave. Su autor es Antonio Escolar Pujolar, médico especialista en Medicina Preventiva y jefe de sección de Epidemiología del Hospital Universitario "Puerta del Mar". El trabajo se inscribe en un proyecto de investigación, dirigido por el propio Antonio Escolar, que pretende dilucidar las causas sociales de la sobremortalidad por cáncer en la comarca del Campo de Gibraltar. Junto a este volumen, se ha publicado otro, complementario y emplazado en el mismo proyecto, de la antropóloga Beatriz Díaz Martínez, titulado Camino de Gibraltar. Dependencia y sustento en la Línea y Gibraltar. El trabajo de Antonio Escolar ha sido prologado por nuestro compañero Francisco Vázquez. Reproducimos debajo el texto del prólogo

CÓMO EXPLICAR LA MORTANDAD DE UNA COMARCA MALTRATADA: CIENCIA SOCIAL VS. DESPOLITIZACIÓN
por Francisco Vázquez García

Recordaba Nietzsche en El gay saber que la ciencia es justamente lo contrario de la prestidigitación. En ésta, el efecto complicado –la desaparición de la liebre en la chistera- parece provenir de una causa simple; de ahí la sorpresa que provoca en el espectador. En la explicación científica, sin embargo, el fenómeno aparentemente más simple –la puesta de sol que percibimos- se presenta como el resultado de una compleja trabazón de circunstancias.
Causalidad y explicación son sin duda dos conceptos cruciales en la trama de este libro. En él se ofrecen los resultados de una investigación que, como toda buena iniciativa científica, al menos desde Galileo, construye su objeto a través de un proceso de duda radical. En primer lugar, se pone en tela de juicio un tópico auspiciado por la impaciencia militante de algunos grupos ecologistas. La sobremortalidad por cáncer en la comarca del Campo de Gibraltar se explicaría por la acción causal de los contaminantes derivados de la implantación del polo industrial en la zona, a partir de los años setenta; la continua exposición de los habitantes a tales agentes carcinógenos se expresaría en los siniestros guarismos. Pero las cosas no funcionan de ese modo, como la prueba administrada en este libro sugiere de modo contundente. En efecto, la sobremortalidad por cáncer en la zona se encuentra sobradamente constatada para el periodo 1975-79, cuando aún no había transcurrido suficiente tiempo de latencia para que los contaminantes cancerígenos del polo industrial pudieran expresarse. Las cifras de sobremortalidad de ese periodo deben remitir por tanto a exposiciones previas a la entronización del polo industrial.
En segundo lugar, y con mayor repercusión sin duda, se pone en cuestión la explicación ofrecida desde el marco teórico hoy dominante en la disciplina epidemiológica. Se trata de la epidemiología de los factores de riesgo elaborada por Marc Lalonde. En este caso, no sólo se impugnan sus operaciones explicativas, sino que se sugieren cuales son las condiciones históricas y políticas que las hacen posibles. El modelo en cuestión se apoya en una retórica naturalista: el medio ambiente en el que viven las personas queda reducido a un sistema de variables físico-químicas, dejándose a un lado los determinantes sociales de la salud.
Junto a la naturalización del entorno, el modelo de Lalonde pone en liza una estrategia de individualización. Aquí el concepto sacrosanto es el de “estilos de vida”. La sobremortalidad iría ligada a la presencia de unos hábitos sanitarios inadecuados, de los cuales se hace responsables a los propios sujetos. El éxito actual de este paradigma en nuestras actuales políticas de salud no debe sorprender. La conducción neoliberal de los comportamientos, como han señalado Nikolas Rose y otros investigadores relacionados con los estudios sobre “gubernamentalidad”, se apoya en una suerte de “Nuevo Prudencialismo”. Se trata de gestionar los problemas de salud haciendo responsables de los mismos a los propios sujetos, monitorizándolos para que se conviertan en “empresarios de sí mismos”, también en este terreno de la atención sanitaria. Puede considerarse entonces que el modelo de Lalonde funciona hoy como una pieza táctica que justifica el despliegue de una verdadera “biopolítica” neoliberal, empeñada en “naturalizar” e “individualizar”, y por tanto en “deshistorizar” y “despolitizar” todo lo relaiconado con las causas de los fenómenos vitales que conciernen a la especie humana.
El análisis propuesto por Antonio Escolar se localiza en las antípodas de esa orientación naturalista. Su empeño consiste en tratar los fenómenos relacionados con la salud, como un “hecho social total”, por decirlo con las palabras de Marcel Mauss. La sobremortalidad por cáncer que afecta a la población (especialmente masculina) del Campo de Gibraltar, sólo se puede comprender trazando un marco explicativo que convierta la complejidad de la madeja social implicada, no en un obstáculo por eliminar del análisis –reemplazándolo por la aparente “simplicidad” de las explicaciones naturalistas, apelando al Deus ex machina de los estilos de vida- sino en un desafío. Este exige en primer lugar y con arreglo a las evidencias ofrecidas por el Atlas de mortalidad de 1975-79, remontar históricamente la explicación hasta dar con el acontecimiento que abre un nuevo escenario en la comarca concernida: la conversión del Peñón de Gibraltar en colonia del Imperio Británico. A partir de entonces y en un proceso que queda emplazado en la larga duración de las estructuras sociales y económicas, el Campo de Gibraltar va a quedar gradualmente anexado a la dinámica de globalización capitalista y a la economía-mundo que tiene como eje a Gran Bretaña y sus posesiones. Lo que Karl Polanyi denominó la “Gran Transformación”, esto es, la instauración de una economía asentada en el mercado autorregulado surtido preferentemente por la producción industrial, llegó al Campo de Gibraltar con la aparición de la “frontera”. Las viejas élites del lado español, fundadas en el latifundismo y surgidas del Antiguo Régimen, se vieron así compitiendo con las que, desde la distancia de la metrópolis londinense, representaban la modernización capitalista, moviendo los hilos de la producción y la comercialización del tabaco y de la industria naval. A la pugna de estas élites, encuadradas a ambos lados de la Verja, vinieron a unirse los respectivos Gobiernos Militares. En la parte española, el Ejército funcionó a la vez como gestor del provechoso ilegalismo tolerado que constituía el contrabando, y como fuerza de choque para aplastar la resistencia de los trabajadores.
Las nuevas oportunidades económicas abiertas en la colonia propiciaron el aflujo de una población que se dirigía a Gibraltar para “buscarse la vida”, tanto con las nuevas ocupaciones que se abrían en el Peñón como con el contrabando de pequeñas manufacturas, donde el tabaco desempeñaba el papel principal. Se formó así un proletariado que trabajaba en condiciones peores y con salarios mucho más bajos que los percibidos por los obreros británicos, pero que aún así conocía un destino mejor que los pescadores y jornaleros sobreexplotados por los terratenientes del lado español.
Sobre este entramado social y económico, reconstruido con meticulosidad, se describen los contrastes entre las condiciones de vida y la cultura de las “clases directoras” y las de las clases populares, sumidas en una situación de privación crónica –alimentación, viviendas, escuelas, equipamientos sanitarios y asistenciales- y de explotación, más propias de África o de Oriente que de Europa Occidental. Aquí se combina el estudio a gran escala de las estructuras sociales y económicas con el examen microsociológico de las interacciones cotidianas y los rituales simbólicos. Entre las primeras, se sitúa la escisión, dentro de la propia comarca del Campo de Gibraltar, entre un espacio de preeminencia urbana (La Línea y Algeciras) y un espacio básicamente rural (Castellar, Jimena, Los Barrios y San Roque). En el segundo caso se localiza la descripción de los usos del tabaco en la vida cotidiana de las clases populares.
Efectivamente, la exposición a los derivados de la nicotina aparece como la causa principal de la sobremortalidad por cáncer en la comarca en cuestión. Pero ni esa circunstancia constituye el único factor causal ni se trata simplemente de un avatar biológico. La exposición implica todo un conjunto de condiciones de existencia culturalmente mediadas e inseparables de las relaciones de poder entre dominantes y dominados. Poner esto de relieve -desde las cacerías conjuntas celebradas en el siglo XIX, entre gentlemen británicos y latifundistas andaluces, hasta la actual urbanización de Sotogrande- e indicar la conexión necesaria entre explotación y vulnerabilidad sanitaria, es uno de los principales méritos de este trabajo.
Por otra parte, el marco explicativo propuesto obliga a reconsiderar el análisis causal del fenómeno de la sobremortalidad. A menudo, cuando se invoca la pluralidad de las causas que convergen en un fenómeno social, se olvidan dos protocolos epistemológicos fundamentales. Que intervengan muchos factores causales no significa que todos tengan el mismo poder de eficiencia; delimitar esa jerarquía es un imperativo imprescindible para el investigador. En segundo lugar, cuando se enuncia la multiplicidad de determinantes causales, se suele olvidar que éstos no actúan de modo simultáneo, sino que se acumulan y sedimentan en la dimensión temporal. El análisis de Antonio Escolar tiene el valor de no olvidar estos protocolos, incorporándolos en una argumentación que da cuenta sobrada de esta lógica compleja, y todo ello con una presentación sobria, pautada y sistemática que impacta por su rotunda claridad y poder de convicción.
En efecto, el tabaquismo parece quedar identificado como principal detonante de la sobremortalidad por cáncer, pero sin olvidar la intervención combinada de otros componentes involucrados en otras ocupaciones laborales frecuentes en la Roca: la manipulación del carbón, utilizado masivamente en los buques de vapor; el amianto, utilizado en los revestimientos y en la construcción de barcos; la exposición al gas radón, ligada a la construcción de túneles en el Peñón, o el arsénico empleado asimismo en la industria naval. En cualquier caso, la situación de sobremortalidad descrita, aún atenuada en la actualidad, dista de haber desaparecido. Y aunque la valoración de los efectos sanitarios del polo industrial implantado a partir de los setenta, no es asunto de esta investigación, la incidencia de los factores más antiguos, en particular el consumo de tabaco, no sólo no ha desaparecido, sino que parece reactivarse en los últimos años, con un revival del contrabando de este producto en la zona, como paliativo económico frente a los rigores de la crisis.
De este modo, la argumentación de Antonio Escolar se ofrece como una verdadera historia de lo que sucede ante nuestros ojos, una historia social del presente. Aquí surte efecto la inteligente combinación de análisis estadístico, historia oral –con un formidable trabajo de entrevistas realizadas con habitantes de la comarca- y referencia a documentación de archivo, todo ello elaborado a partir de un sano y flexible eclecticismo teórico, que bebe de las distintas modalidades de explicación social de los fenómenos sanitarios (teoría ecosocial, epidemiología d elos modos de vida, epidemiología crítica). Se opera por tanto desde el trasfondo de una auténtica historia social de la salud, una biohistoria que saca a los epidemiólogos de su crónico y estrecho “retraimiento en el presente”, por decirlo con Norbert Elias. Escolar da así cuenta de la importancia que la noción de “contexto” debe tener entre los cultivadores de la epidemiología, que queda así convertida en una ciencia histórica. Esta recuperación de la historicidad y del contexto, en relación con un presente sólo asequible acogiendo su vasta densidad temporal, es al mismo tiempo una “desnaturalización” de los hechos de salud. Estos aparecen resplandeciendo en su categoría de hechos sociales, esto es, atravesados por las relaciones de poder (de clase, de género, de etnia), que constituyen el verdadero “corazón de las tinieblas” del movimiento histórico. De este modo el enfoque histórico desemboca en una repolitización de los fenómenos sanitarios. La posible solución del estado de sobremortalidad por cáncer en la comarca del Campo de Gibraltar, pasa por plantear otra política de salud –otra “biopolítica”, diríamos nosotros- que incorpore la corrección de las desigualdades sociales y económicas y la justicia como requisitos ineludibles para mejorar la salud de las poblaciones. En esta dirección, el texto que ahora se presenta ofrece, no sólo un diagnóstico crítico de la situación actual, sino propuestas concretas para poder rectificarla.
Cuando, en la jerga política del momento, se utiliza la palabra “igualdad” o se evoca su campo semántico, nuestros próceres –sumergidos en la retórica del “pensamiento único”- tienden a restringir su sentido al ámbito de las relaciones de género (“Ministerio de Igualdad”), o como mucho al campo de las políticas públicas contra el racismo y la xenofobia. Esta intención es muy loable, pero tiende a dejar en el trastero de los viejos recuerdos, la referencia a las desigualdades de clase, como si se tratara de una suerte de “dinosaurio” intelectual.
El murmullo discreto pero creciente de trabajos ejemplarmente rigurosos, como el que ahora publica Antonio Escolar, vienen a recordar la obligación de poner en primer plano la reclamación de unos derechos sociales impulsados gracias a los sacrificios de nuestros antepasados y que una nueva forma de despotismo, el ejercido hoy por las élites financieras, pretende arrasar. Lejos de quedar apagado, el rumor que se desprende de este libro viene a sumarse al de las miles de voces que, desde esta misma primavera, claman contra la tiranía que nos aflige.

Cádiz, 3 de julio de 2011

"Los invisibles" recensionado en el Journal of the History of Sexuality

2011-12-21T03:02:00.000-08:00

En el Journal of the History of Sexuality, 21 (1), January 2012, pp. 166-170, se ha publicado una recensión del libro de Richard Cleminson y Francisco Vázquez, "Los invisibles": a history of male homosexuality in Spain, 1850-1939, Cardiff, University of Wales Press, 2007. La autora de la reseña es la Dra. Carrie Hamilton, de la Roehampton University (Londres), y su valoración del libro es muy favorable. Reproducimos debajo un extracto de la recensión:

"Historians of homosexuality have for many years been preoccupied with the question of whether “homosexuality” travels across time and space. In a different context, Spanish historians have asked whether the history of Spain is fundamentally “different” from that of the rest of Europe. These questions have rarely been posed together, but this book, jointly written by a British scholar and a Spanish scholar does just that through an in-depth analysis of historical documents—including medical, psychiatric, legal, and literary texts—from the mid-nineteenth century to the eve of the Franco dictatorship.
Like the history of twentieth-century Spain generally, Francoism casts a long shadow over the history of Spanish homosexuality. As Richard Cleminson and Francisco Vázquez García note, “the conception that homosexuality was ‘repressed’ and therefore invisible before the ‘transition to democracy’ [after 1975] is a strong motif which still holds sway” (2). The book’s title, “the invisible ones,” both acknowledges and problematizes this theme. It also reminds us both that the history of homosexuality has largely been hidden in histories of modern Spain and that Spanish homosexuals remain largely unseen in the general history of European homosexuality. The authors challenge this dual marginalization, demonstrating that homosexuality was of interest to Spanish professionals in the late nineteenth and early twentieth centuries while showing that these writers were often influenced by ideas from France, Britain, and Germany. Even if Spanish concerns about homosexuality were not entirely “different,” they did follow patterns that add a layer of complexity to histories of homosexuality that focus on northern and western Europe.
The period under study—1850 to 1939—reflects this concern to locate Spanish homosexuality within a broader European context while acknowledging Spanish specificity"

Martes, 13 de diciembre: lectura de la tesis doctoral de María Nohemí González Martínez

2011-12-19T22:38:00.001-08:00

El pasado martes 13 de diciembre a las 17'30 h., tuvo lugar en el Salón de Grados de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz, la defensa de la tesis doctoral de María Nohemí González Martínez, compañera nuestra en el grupo HUM 536. El trabajo se titula Aportes teóricos del feminismo de inspiración sociocrítica y postestructuralista al concepto de identidad en la filosofía educativa y ha sido dirigido por Francisco Vázquez. Se trata de un trabajo que utiliza las herramientas conceptuales proporcionadas por Nancy Fraser, Sheyla Benhabib y Judith Butler, para renovar la perspectiva de género en la investigación educativa latinoamericana. El tribunal, presidido por la profesora Cinta Canterla (Universidad Pablo de Olavide), estaba compuesto por Asunción Aragón (UCA), Carlos Mougán Romero (UCA), José Luis Tasset (Universidad de la Coruña) y Rosalía Romero (Universidad de Sevilla). La doctoranda defendió su trabajo con brillantez, respondiendo a los argumentos presentados por el tribunal y obteniendo la calificación de sobresaliente cum laude por unanimidad

José Luis Moreno Pestaña e Ildefonso Marqués Perales intervienen en un Coloquio sobre Bourdieu

2011-12-16T03:08:00.000-08:00

Entre los días 12 y 14 de diciembre, ha tenido lugar en el Círculo de Bellas Artes (Madrid), un coloquio titulado "El Oficio de Sociólogo. El legado de Pierre Bourdieu". Entre los ponentes invitados, se encontraban nuestros compañeros José Luis Moreno Pestaña e Ildefonso Marqués. El primero intervino el miércoles 14 con una conferencia titulada "Jean Claude Passeron sobre el oficio de sociólogo". El segundo intervino el martes 13, con la ponencia titulada "Lecciones sobre el habitus medio siglo después de su nacimiento". Junto al coloquio y organizado también por el Círculo de Bellas Artes en colaboración con la embajada de Francia, tiene lugar una exposición fotográfica sobre la presencia de Pierre Bourdieu en Argelia.

"La théorie de l'histoire des sciences de Georges Canguilhem" (La teoría de la historia de las ciencias de Georges Canguilhem), por Francisco Vázquez

2011-12-14T11:02:00.000-08:00

Sur le repositoire Rodin on peut trouver le texte de la thèse (troisième cycle) de Francisco Vázquez, sous le titre La teoría de la historia de las ciencias de Georges Canguilhem. La défense de la thèse a eu lieu en décembre 1984, sous la direction du professeur José Luis Mancha (Université de Seville). Le texte a été publié en partie, sous le titre "La crítica de la historia dogmática en la epistemología de Georges canguilhem" (1987). Il reste un des premiers travaux consacrés á Canguilhem en Espagne, recueilli par Limoges, C.: "Bibliography" en Delaporte, F. (ed.): A vital rationalist. selected writings from Georges Canguilhem, New York, Zone Books, 1994, p. 449 .

En el repositorio Rodin puede encontrarse en texto de la tesina de Francisco Vázquez, titulado La teoría de la historia de las ciencias de Georges Canguilhem. Fue presentado en la Universidad de Sevilla en diciembre de 1984, bajo la dirección del profesor José Luis Mancha. Se publicó parcialmente en 1987, con el título "La crítica de la historia dogmática en la epistemología de Georges Canguilhem". Es uno de los primeros trabajos sobre Canguilhem realizados en España, Aparece reseñado en Limoges, Camille: "Bibliography" en Delaporte, F. (ed.): A vital rationalist. Selected writings from Georges CanguilhemNew Uork, Zone Books, 1994, p. 449.

"Cómo hacer cosas con Foucault", conferencia de F. Vázquez en Sevilla

2011-11-24T23:11:00.000-08:00

Nuestro compañero Francisco Vázquez intervino el miércoles 23 de noviembre (12 h.) en el Máster en Filosofía y Cultura Moderna, organizado por la Facultad de Filosofía de la Universidad de Sevilla. Pronunció la conferencia titulada "Cómo hacer cosas con Foucault" y fue presentado por el Decano de la Facultad, Manuel Barrios Casares.

José Luis Moreno Pestaña, María Francisca Fernández Cáceres y Jorge Costa Delgado en el Congreso internacional sobre Ortega y Gasset

2011-11-16T11:47:00.001-08:00

Esta semana, entre el martes 15 y el viernes 18 de noviembre, se celebra en Madrid, organizada
por la Fundación Ortega y Gasset-Gregorio Marañón, el Congreso Internacional Ortega y Gasset 2011. En él participan los más reconocidos especialistas españoles y extranjeros en la obra del filósofo madrileño. Entre los ponentes se encuentra nuestro compañero José Luis Moreno Pestaña, y entre los estudiosos que presentan comunicación figuran también María Francisca Fernández Cáceres y Jorge Costa Delgado, miembros también del HUM-536. Sus intervenciones llevan los siguientes títulos y tendrán lugar a partir del día y hora indicados:

-José Luis Moreno Pestaña: "La crítica a la escolástica en el último Ortega y Gasset" (jueves 19'30 h.)

-María Francisca Fernández Cáceres: "Actitudes frente a Ortega: una visión en dos revistas del SEU de Barcelona (1944-1947)" (jueves 16 h.)

-Jorge Costa Delgado: "Una comparativa del concepto de generación en Ortega y Mannheim sociología, historia y filosofía" (jueves 10 h.)

Nuevas reseñas de "Hermaphroditism, Medical science and sexual identity in Spain, 1850-1960", en revistas británicas

2011-11-12T09:25:00.000-08:00

En el volumen nº 88 (agosto 2011), 6, del Bulletin of Spanish Studies, editado por la Universidad de Glasgow, se ha publicado una recensión del libro de Richard Cleminson y Francisco Vázquez Hermaphroditism, Medical science and sexual identity in Spain, 1850-1960 (Cardiff, Wales U.P., 2009), firmada por P. Louise Johnson, de la Universidad de Sheffield. Asimismo, en el volumen 23 (2010), pp. 207-209, del International Journal of Iberian Studies (UK) se ha editado otra recensión cuyo autor es Santiago Fouz-Hernández, de la Durham University. Debajo reproducimos el abstract del libro:
How did Spanish doctors conceptualize persons believed to be a mix of the male and female genders during the period of 1850–1960? Such persons disrupted gendered and sexual givens, and from a legal and medical standpoint, required examination and determination according to their true sex in order to permit marriage, inheritance, and a “normal” social life. This volume charts the changing medical discourse on the “hermaphrodite” or “intersex” persons as the interrelationship between the body, biological sex, and gender was constantly reassessed and rewritten, making this the first major study of Spanish hermaphroditism for the period and an important contribution to the growing interest in this subject worldwide.

ARTÍCULO DE ILDEFONSO MARQUÉS SOBRE PERCEPCIÓN DE LA DESIGUALDAD EN ANDALUCÍA

2011-11-10T00:03:00.000-08:00

Nuestro compañero Ildefonso Marqués Perales, unto a los investigadores Antonio M. Jaime Castillo y Gloria Martínez Cosinou, del Centro de Estudios Andaluces, acaba de publicar en la colección Actualidad , un artículo titulado "Precepción de la desigualdad y demanda de políticas redistributivas en Andalucía". Si el estudio de las desigualdades lleva tras de sí un largo trecho de investigaciones realizadas, el de las "percepciones de la desigualdad" constituye un terreno prácticamente virgen, en el caso andaluz. Debajo se reproduce el resumen de este importante trabajo:
A partir de la explotación de los resultados de la Encuesta sobre la Realidad Social en Andalucía (ERSA – Centro de Estudios Andaluces), cuya edición de 2009 estuvo dedicada especialmente a estudiar la percepción de la desigualdad y la demanda de políticas sociales, este número de la colección Actualidad aporta un análisis pormenorizado de la percepción que tienen los andaluces ante la desigualdad social y la relación entre esta percepción y la demanda de políticas redistributivas.
El estudio ofrece una nueva aproximación al estudio de la desigualdad, conjugando la visión tradicional centrada en el análisis de los factores objetivos que la generan, con la percepción (subjetiva) que los individuos tienen de dicha desigualdad, un aspecto igualmente relevante según los investigadores y clave para entender sus comportamientos y sus preferencias políticas.
La presentación de los resultados se estructura en tres apartados. En el primero se analiza cómo perciben los andaluces la desigualdad social y la forma en la que observan que están distribuidos los recursos y las oportunidades. Seguidamente se estudian las percepciones sobre la desigualdad de oportunidades a través de la comparación entre la movilidad objetiva y subjetiva, y se analiza hasta qué punto tales creencias se corresponden con la estructura de las desigualdades objetivas. Finalmente, en el último apartado, se estudian los mecanismos por los que estas percepciones sobre la desigualdad y la movilidad social afectan a las preferencias individuales hacia políticas sociales y redistributivas.

Publicada una reseña de "La invención del racismo" en la revista Hispania (CSIC)

2011-11-01T02:09:00.000-07:00

En el último número de la revista Hispania (vol. LXXI, nº 238, mayo-agosto 2011, pp. 523-525), órgano del Centro de Estudios Históricos del CSIC, se ha publicado una reseña de La invención del racismo. Nacimiento de la biopolítica en España (Madrid, Akal, 2008), de nuestro compañero Francisco Vázquez. La autora de la reseña es la profesora Paola Martínez Pestana.

PUBLICACIÓN DEL VOLUMEN COLECTIVO "FOUCAULT DESCONOCIDO", CON TRABAJOS DE MORENO PESTAÑA Y FRANCISCO VÁZQUEZ

2011-10-27T05:54:00.000-07:00

Acaba de salir, publicado por la Universidad de Murcia, el volumen titulado Foucault desconocido, cuyos editores son Rodrigo Castro Orellana y Joaquín Fortanet Fernández. En el libro, introducido por Ángel Gabilondo, participan trece especialistas en la obra de Foucault, procedentes del mundo latinoamericano -entre ellos nuestros compañeros José Luis Moreno Pestaña y Francisco Vázquez García. Las distintas aportaciones que componen el texto pretenden explorar un aspecto no entrevisto o poco conocido del pensamiento de Foucault, bien buceando en fuentes del filósofo poco frecuentadas, en conexiones intelectuales no advertidas o en aplicaciones hasta ahora no ensayadas. Se reproduce, debajo, el índice del libro:

-"Prólogo desconocido", por Ángel Gabilondo

-"L'éclair des orages possibles", por Miguel Morey

-"Foucault como filósofo analítico", por Francisco Vázquez García

-"Del otro lado del espejo. A partir de la antropología kantiana", por Joaquín Fortanet

-"Foucault y las conferencias de Brasil", por Heliana Conde Rodrigues y Luzia Margareth Rago

-"Las palabras y las imágenes: una arqueología de la pintura en Foucault", por Rodrigo Castro Orellana

-"Foucault en la encrucijada biopolítica del 68", por Germán Cano

-"Política y filosofía en Michel Foucault", por José Luis Moreno Pestaña

-"Del gobierno del alma al gobierno del mundo: el nacimiento de la Compañía de Jesús", por Antonio Campillo

-"De furia y cautela", por Jorge Dávila

-"La vuelta de Sócrates", por Tomás Abraham

-"Michel Foucault y la República Cínica", por Pablo Lópiz Cantó

El libro se ha presentado el jueves, 20 de octubre, en la Universidad Complutense de Madrid, Sala de Juntas de la Facultad de Filosofía. Puede encontrarse el anuncio de la presentación aquí.

Valentín Galván y María Francisca Fernández Cáceres en la "Revista de Hispanismo Filosófico"

2011-10-25T11:37:00.000-07:00

Nuestros compañeros del HUM-536, Valentín Galván y María Francisca Fernández Cáceres, están presentes, por motivos diversos, en el último número aparecido (16) de la prestigiosa Revista de Hispanismo Filosófico. En el primer caso por la aparición de una reseña, firmada por Diego Garrocho (pp. 269-271), de su libro De vagos y maleantes. Michel Foucault en España, editado por Virus Editorial en 2010. En el segundo por la publicación de una amplia reseña (pp. 306-310) de La destrucción de una esperanza. Manuel Sacristán y la primavera de Praga: lecciones de una derrota (Madrid, Akal, 2010).

José Benito Seoane y Francisco Vázquez intervienen en "La Sexualidad en la España Contemporánea"

2011-10-25T11:15:00.000-07:00

El Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz acaba de editar el volumen titulado La sexualidad en la España contemporánea (1800-1950), coordinado por Jean-Louis Guereña. Se trata de una recolección de trabajos -precedidos por una introducción del coordinador- referidos a distintas prácticas y representaciones de la cultura sexual española de los últimos dos siglos: la cruzada médica contra la masturbación (José B. Seoane y Francisco Vázquez), el preservativo (J. L. Guereña), la reglamentación de los prostíbulos en la Barcelona de la Restauración (Rafael Alcaide), la prevención de las enfermedades venéreas (Ramón Castejón), la relación entre medicina y pornografía (Raquel Álvarez), la divulgación sexológica (Richard Cleminson), el psicoanálisis y la sexualidad infantil (Mercedes del Cura y Rafael Huertas), la maternidad y su conexión con la eugenesia (Marie-Alina Barrachina y el noviazgo en el primer franquismo (Anne-Gaëlle Regueillet). Del grupo HUM 536, como queda dicho, participan los investigadores José Benito Seoane y Francisco Vázquez García, cuyo trabajo se titula "La campaña médica antimasturbatoria en España (1800-1900)". En el mismo y recurriendo a herramientas de análisis inspiradas en Michel Foucault y Pierre Bourdieu intentan ofrecer una explicación de este proceso centrándose sobre todo en las disputas que vertebraron los campos profesionales de la medicina y la pedagogía durante el periodo referido.

Ponencia de Jesús González Fisac en el III. Multilaterales Kant-Kolloquium, celebrado en Mainz

2011-10-15T00:08:00.000-07:00

Entre los días 10 y 13 de octubre de 2011, ha tenido lugar en Mainz (Alemania), la celebración del "III. Multilaterales Kant-Kolloquium", que este año se dedicaba a "Kant y el Pensamiento Antinómico". Se trata de un prestigioso Encuentro de estudiosos de la obra de Kant, organizado por la Kant-Forschungsstelle de la Universidad de Mainz y la Kant-Gesellschaft. Nuestro compañero Jesús González Fisac ha participado con una ponencia titulada "Sobre el uso pasivo y el uso activo de la Razón. La 'antinomia metafísica’ de la Ilustración". El Congreso ha contado con la presencia de eminentes especialistas como los profesores Mario Carini (Universidad de Buenos Aires), Claudio La Rocca (Universidad de Génova), Ribeiro dos Santos (Universidad de Lisboa) y Heiner F. Klemme (Universidad de Mainz). La representación española de los especialistas kantianos ha sido también muy nutrida. Además de nuestro compañero, han estado presentes Nuria Sánchez Madrid (UCM), Jacinto Rivera de Rosales (UCM), María Jesús Vázquez Lobeiras (Universidad de Santiago de C.), Rubén Casado Méndez (Universidad de Santiago de C.), Manuel Sánchez Rodríguez (Universidad de Granada), Valerio Rocco Lozano (UAM) y Soledad García Ferrer (IES Oviedo). En general, han predominado los ponentes procedentes de Universidades del mundo latino (Italia, España, Portugal, Brasil, Argentina y México), mostrándose la pujanza de los estudios kantianos en este área cultural.

Un programa para la sociología de la filosofía, artículo de José Luis Moreno Pestaña en la RIS

2011-10-10T05:52:00.000-07:00

Puede consultarse en la página de la Revista Internacional de Sociología (RIS), el artículo recientemente publicado por nuestro compañero José Luis Moreno Pestaña, con el título de "Un programa para la sociología de la filosofía". Reproducimos debajo el resumen de este trabajo, encuadrado en el proyecto de investigación "VIGILANCIA DE FRONTERAS, COLABORACIÓN CRÍTICA Y RECONVERSIÓN: UN ESTUDIO COMPARADO DE LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LAS CIENCIAS SOCIALES EN ESPAÑA Y FRANCIA (1940-1990)" FFI2010-15196.

Resumen:
En este artículo se presentan, en primer lugar, los vínculos posibles entre la filosofía y las ciencias sociales,a partir de, por un lado, los modos de autocomprensión del trabajo filosófico y, por otro, los efectos de los recursos filosóficos en la vocación de científico social. Posteriormente, se analizan los modos de protección de la filosofía frente a la sociología. En tercer lugar, se estudia cómo la sociología permite mejorar la reflexividad filosófica a partir de una descripción densa de las jerarquías que organizan el espacio filosófico: la sociología de la filosofía aparece entonces no como un ataque a la filosofía sino como un incremento de la capacidad autocrítica del trabajo filosófico. En cuarto lugar y, para acabar, se exploran las redes filosóficas como criterio de comprensión de procesos de creatividad intelectual. El trabajo presenta en cada uno de sus momentos ejemplos concretos derivados fundamentalmente de la historia del pensamiento español y francés del siglo XX.

Francisco Vázquez en el IV Seminario Internacional de la AEIHM

2011-10-04T22:37:00.000-07:00

Entre los próximos 7 y 8 de octubre, tendrá lugar en el Centro de Ciencias Humanas del CSIC (Madrid) y organizado por la Asociación Española de Investigación Histórica de las Mujeres, el IV Seminario Internacional de la AEIHM, titulado "Las huellas de Foucault en la historiografía". La ponencia inaugural será impartida por nuestro compañero Francisco Vázquez, con el título "Hipótesis represiva e hipótesis productiva: fecundidad y límites de la propuesta foucaultiana". Está prevista la intervención, entre otras, de Raquel Osborne, Silvia Tubert, Isabel Morant, María José de la Pascua, Elvira Burgos y Maite Larrauri. El programa del seminario puede consultarse aquí. Reproducimos debajo la presentación del encuentro realizada por la AEIHM:

La Asociación Española de Investigación Histórica de las Mujeres viene organizando, con carácter bienal, el Seminario Internacional Historia y Feminismo, dedicado a profundizar en aspectos centrales de la práctica historiográfica desde una perspectiva multidisciplinar en el campo de la Historia de las Mujeres y del Género, a la luz de las relaciones e influencias entre la historiografía feminista internacional y la producción historiográfica española. Con ello se pretende abordar cuestiones metodológicas y teóricas que ayudena enriquecer la disciplina de la Historia y que planteen nuevos retos a la práctica investigadora en nuestra comunidad académica, a la vez que se facilita el debate entre profesionales de diferentes campos del conocimiento.
Las tres ediciones anteriores del Seminario estuvieron dedicadas, respectivamente, al análisis de la obra de Joan Scott, a la Historiografía feminista francesa, representada por las historiadoras Françoise Thébaud y Michèle Riot-Sarcey, y a las aportaciones sustanciales de la Historiografía italiana a la Historia de las Mujeres y del Género.
El presente Seminario se centrará en el enfoque analítico del pensamiento crítico de Michel Foucault (1926-1984) y su impronta y trascendencia en la historiografía y en la comprensión de la opresión simbólica de las mujeres.

Carlos Mougán y Alejandro Estrella en Argentina

2011-10-04T05:24:00.000-07:00

Nuestros compañeros del grupo HUM-536, Carlos Mougán (UCA) y Alejandro Estrella (Un. Aut. México), intervinieron la semana pasada en sendos Congresos Internacionales, celebrados en Argentina. El primero presentó la ponencia titulada "El giro pragmático en las teorías deliberativas", en el II Coloquio de la Internacional Pragmatista, celebrado en Villa General Belgrano (Córdoba, Argentina), entre los días 28 y 30 de septiembre de 2011. El encuentro contó con la asistencia de especialistas tan relevantes en la tradición pragmatista, como Roger Ward (Georgetown University), Larry Hickman (Southern Illinois University Carbondale), Ángel Faerna (Universidad de Castilla-La Mancha) o Samuel Cabanchick (UBA-CONICET), además de lo más granado de los estudiosos del pragmatismo en el ámbito latinoamericano. Por su parte, Alejandro Estrella presentó la ponencia titulada "La recepción del marxismo en el campo filosófico mexicano de los años 30", en el marco de las las Jornadas Internacionales José María Aricó, celebradas en Córdoba (Argentina), entre el 25 y el 27 de septiembre de 2011. Este simposio contó con la presencia de reputados eruditos especializados en la historia y sociología de los intelectuales latinoamericanos. Pinchando donde se indica, se pueden encontrar un resumen de la ponencia del profesor Mougán y la versión íntegra de la ponencia del profesor Estrella

Publicado un artículo de Francisco Vázquez sobre la recepción de Nietzsche en el joven Savater

2011-09-26T03:59:00.000-07:00

En el último número de la revista Estudios Nietzsche, 11 (2011), pp. 127-143, órgano de la Sociedad Española de Estudios sobre F. Nietzsche, acaba de aparecer un artículo de Francisco Vázquez, titulado "La recepción de Nietzsche en el campo filosófico del tardofranquismo: el caso de Fernando Savater (1970-1974)". Se trata de un trabajo editado en el marco del proyecto “Vigilancia de fronteras, colaboración crítica y reconversión: un estudio comparado de la relación de la filosofía con las ciencias sociales en España y Francia (1940-1990)”, referencia FF12010-15196 (subprograma FISO), cuyo investigador principal es José Luis Moreno Pestaña. El estudio se lleva a cabo desde la perspectiva de la sociología de la filosofía.

Reseña de "Los Invisibles" en El Viejo Topo

2011-07-15T01:03:00.000-07:00

En el último número de la revista El Viejo Topo, 282-83, jul-ago. 2011, pp. 127-128, acaba de publicarse una recensión de "Los Invisibles". Una historia de la homosexualidad masculina en España, 1850-1939, Granada, Comares, 2011, de Francisco Vázquez y Richard Cleminson. la reseña está firmada por Laurentino Vélez-Pelligrini y en ella se resumen brevemente los contenidos principales del libro. En la reseña se indica que:

"Vázquez y Cleminson han apuntado por otra parte de qué manera se va a prestar menos atención a la desviación sexual que a la desviación de género"

ARTÍCULO DE FRANCISCO VÁZQUEZ Y RICHARD CLEMINSON SOBRE LOS HERMAFRODITAS EN LA ESPAÑA ILUSTRADA

2011-07-09T23:56:00.000-07:00

En la revista Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia, editada por el CSIC, acaba de ver la luz un artículo redactado conjuntamente por Francisco Vázquez y Richard Cleminson, titulado "El destierro de lo maravilloso. Hermafroditas y mutantes sexuales en la España de la Ilustración". Reproducimos el abstract:
Este trabajo presenta una síntesis histórica con objeto de hacer inteligible el desgaste de la creencia colectiva en la existencia de hermafroditas y cambios de sexo, emplazando este proceso en el contexto médico y cultural de la España ilustrada. Analiza en este sentido tres procesos convergentes.En primer lugar, la naturalización del monstruo y el retiro de lo «maravilloso» en la ciencia de la Ilustración. En segundo lugar, el despegue de la Medicina legal moderna y la conversión del facultativo en la autoridad competente relacionada con la identidad sexual. Por último, se describe la tentativa de fundamentar biológicamente las diferencias entre los sexos. El trabajo concluye examinando la proyección de esta herencia intelectual ilustrada en la medicina española de las primeras décadas del siglo XIX.

UNA TESIS DOCTORAL SOBRE CLAUDE LÉVI-STRAUSS

2011-07-03T02:07:00.000-07:00

El pasado 28 de junio, nuestro compañero Francisco Vázquez, participó en el tribunal que juzgó la tesis doctoral presentada en la Universidad de Santiago de Compostela por Gonzalo Mata García, titulada Mitología, lenguaje y lógica en el pensamiento de Claude Lévi-Strauss. El trabajo ha sido codirigido por los profesores José Carlos Bermejo y Mar Llinares, de la misma Universidad de Santiago. Este excelente trabajo recibió la calificación de sobresaliente cum laude por unanimidad. Formaron parte del tribunal, además de nuestro compañero, los profesores Juan Luis Pintos (U. Santiago de Compostela), Vicente Huici (U. Deusto), Teresa Moure (U. Santiago) y Sonia Madrid (U. Murcia). Aquí puede consultarse la intervención de Francisco Vázquez en el acto de lectura y defensa de la tesis.

I Jornadas sobre Democracia, comunicación política y verdad

2011-06-14T09:02:00.000-07:00

Entre los próximos 22 y 24 de junio se celebrarán en la Facultad de Filosofía y Letras, a título de seminario de investigación restringido, las I Jornadas sobre Democracia, Comunicación Política y Verdad. Organizan los proyectos de Evaluación de la Calidad de la Democracia (investigador principal Ramón Vargas-Machuca, Universidad de Cádiz) y Patologías de la Democracia (investigador principal Aurelio Arteta, Universidad del País Vasco). El programa es el siguiente:

I Jornadas sobre Democracia, comunicación política y verdad

Lugar de celebración: Cádiz, Facultad de Filosofía y Letras.

Fechas: 23 y 24 de Junio

Programa

Miercolés 22 de Junio

Cena de bienvenida: 21.30
Bar Terraza en la Plaza de la Catedral

Jueves 23 de Junio:

9.00 – 10.00.
- Ernesto Garzón Valdés

10.00 – 11.00
- Francisco Laporta
"El lugar de la verdad en la teoría de la democracia",

Descanso

11.30 – 12.30
- Alfonso Ruiz Miguel
“ Democracia y protección jurídica de la verdad: esbozo de un mapa"

12.30 – 13.30
- Carlos Mougan
“Democracia, juicio práctico y virtudes cívicas”

Tarde:

17.00 – 18.00.
- Fernando Aguiar
“ Verdad, perspectiva y democracia"

18.00 – 19.00
- Javier Peña
"Virtud cívica, imparcialidad y democracia"

Descanso

19.30 – 20.30
- Aurelio Arteta
“Ser verdad y hacer la verdad”

Viernes 24 de Junio

Mañana

9.00 – 10.00
- Juan Carlos Bayón
“Sobre la justificación epistémica de la democracia deliberativa”.

10.00 – 11.00
- José Luís Martí
"Verdad y democracia: ¿qué verdad nos importa políticamente?”

Descanso

11.30 – 12.30
- Félix Ovejero
“Democracia, información y realismo psicológico”

12.30 – 13.30
-Ramón Vargas-Machuca
“La competencia política del filósofo”

Representación Política y Democracia por Ramón Vargas-Machuca Ortega

2011-06-08T08:23:00.000-07:00

Artículo publicado en Claves de Razón Práctica (nº 179, 2008) con el título "En defensa de la democracia representativa"

Se acostumbra a considerar la representación como el componente de la democracia que, al menos de un modo básico, garantiza la participación política de los gobernados. Gracias a los mecanismos de la representación los ciudadanos pueden influir en los procesos de decisión pública, condicionar y controlar, hasta cierto punto, un poder tan imponente como el político, que además de ser un poder sin escapatoria tiene vocación de supremacía y pretensiones de legitimidad. Por esa razón probablemente la mayoría de las personas, según se desprende de los resultados de las encuestas de opinión, reitera una confianza difusa y genérica en la democracia representativa. Pero las explicaciones y justificaciones de ese vínculo tan crucial entre democracia y representación han sido, por lo general, diversas y no exentas de polémica.

Prácticamente todo el mundo vincula hoy representación política con celebración de elecciones periódicas de representantes en condiciones no fraudulentas. Desde luego se considera requisito imprescindible para que pueda hablarse de democracia, siquiera en su expresión mínima. Es más, allí donde se ha producido un desempeño acertado de la representación, los valores de referencia de la democracia han impregnado más o menos la acción de los gobiernos a gran escala. Y, al contrario, allí donde -so pretexto de mejorar la democracia- se han escamoteado los mecanismos habituales de la representación, aquélla ha ido languideciendo hasta extinguirse. Gracias a estos hechos, poco discutibles, ha disminuido últimamente la nómina de los que tienden a contraponer, desde un punto de vista teórico o normativo, democracia y representación.

No obstante, pervive entre los estudiosos una divergencia notable en torno a los rasgos que caracterizan de modo singular la representación política y su relación privilegiada con la democracia. Tal disparidad de criterios explica que existan diagnósticos muy dispersos sobre sus deficiencias actuales y un repertorio de soluciones tan variado como desconcertantes. Así las cosas, intentaremos en este capítulo comprender la naturaleza de la representación política, su preeminencia como recurso de la participación popular y las condiciones de un funcionamiento valioso de sus instituciones más emblemáticas. Con esa perspectiva podremos hacernos cargo del calado de los problemas que esta representación experimenta, unos nuevos y otros seculares, y estaremos mejor pertrechados para atisbar alguna salida razonable al atolladero en que por distintas circunstancias se encuentra hoy atascada la democracia representativa.

Naturaleza de la representación política en democracia

La idea de representar ha significado y sigue significando muchas cosas. Dicho brevemente, representar es hacer presente lo que -o al que-, sin embargo, está ausente, suplir a algo o a alguien, tomar decisiones por otro (Pitkin, 1985: 264). Implica una relación entre representante y representado. Signos, imágenes e instituciones representan algo porque nos remiten simbólicamente a ese algo. Representar es también tratar de reflejar una realidad reproduciéndola a escala. Y se desempeña asimismo la representación cuando se “actúa por” otro -en vez de- o “se actúa para” otro -en su favor-, bien cuidando de sus intereses, bien porque se está autorizado a decidir en su nombre o bien porque se le rinde cuentas de modo periódico y tasado en aquello que nuestra ejecutoria compromete a ese alguien (Laporta, 1989:131). En algunos de estos ejemplos la función de representar sólo requiere la evocación o simplemente la presencia; en otros casos, algún tipo de actividad. Todo depende de cuál sea la naturaleza y alcance del vínculo que expresa la función representativa, a quiénes se adscribe dicho papel, cómo se seleccionan los representantes.

La representación constituye una necesidad social. Cuando los grupos interactúan como conjuntos de individuos, acostumbran a encomendar a unos pocos que actúen en su nombre o en su lugar. Más aún cuando los individuos forman sociedades políticas, destinadas a llevar a la práctica bienes colectivos de carácter básico para la supervivencia de la comunidad, porque entonces la labor de reemplazar un sujeto político por otro adquiere gran trascendencia social. De esta manera la representación emerge como solución institucional a la hora del manejo de los asuntos públicos, del gobierno de las decisiones que afectan a todos y sobre las que todos algo pueden decir o tener algún tipo de intervención (Pitkin, 1985: 247). El propósito de una teoría normativa de la representación es justificar alguna de las múltiples formas de materializar dicha forma de coordinar la interacción social, aportando razones y criterios en pro de aquel modelo concreto –principios, pautas, procedimientos, dispositivos– que produzca mejores rendimientos a la hora de satisfacer tan imperiosa necesidad.

Un gobierno representativo

La idea de representación política no se ha circunscrito sólo a las democracias (Manin 1998: c. 3). En realidad, todos los regímenes, a fin de apuntalar su legitimidad, aducen representar en algún sentido a los que están sometidos a su jurisdicción, tratando así que interioricen de la mejor manera posible su situación de sometimiento. Los gobernantes también se sirven de la representatividad como alegato para apuntalar fuera de sus dominios el prestigio y reconocimiento del propio régimen. Incluso en los Estados de Derecho y, a su vez, democráticos, instituciones que no derivan directamente su poder de una elección popular, desde el Rey a los jueces pasando por la burocracia, justifican en algún extremo su respectivo cometido apelando a que éste se desempeña en nombre o en beneficio de la colectividad a la que a su manera dicen representar. Las controversias sobre el gobierno representativo duran ya siglos, arrancan en los siglos XVII y XVIII. En cierta medida constituyen el telón de fondo de nuestra toma de posiciones, pero aquí vamos a circunscribirnos al examen de los argumentos normativos que justifican la indiscutible y a su vez reciente relación entre representación y democracia. ¿Hasta qué punto está fundada en los principios y valores de la democracia, hoy patrón básico e irrebasable de justicia? ¿Cómo debe configurarse y qué dimensiones debe desarrollar?, ¿cuál es el rasgo más definitorio del vínculo representante/representado? Estas cuestiones se convierten en todo un reto, máxime para quienes creemos que la solvencia de la participación ciudadana en una democracia constitucional depende, en buena medida, del adecuado funcionamiento de la representación política, sin pensar por ello que el repertorio participativo se agota en la actividad electoral y partidaria; al contrario, aquél abarca también, entre otras, las acciones de protesta y el asociacionismo civil.

Hay un abanico de teorías que, aun sin cuestionar la estructura básica institucional de la representación política, polemizan sobre cuál sea su dimensión fundamental y hasta dónde alcanza su potencial normativo. Parten del supuesto de que la capacidad de influir del pueblo consiste básicamente en actuar a través del gobierno. Y reconocen como umbral de la representación democrática el vínculo necesario con instituciones tales como la asamblea de representantes, el voto y unas elecciones periódicas competitivas celebradas conforme a previsiones y procedimientos reglados en condiciones de libertad y debate público. El funcionamiento de estos mecanismos faculta a los representados para decidir quiénes les representan y gobiernan, igual que a premiar o castigar su conducta confirmándolos en sus puestos o designando a otros nuevos.

Una de esas teorías, cuya discusión se remonta a los fundadores del gobierno representativo en la Inglaterra posterior a la guerra civil así como a los debates constituyentes de la Convención de Filadelfia en USA y la Asamblea Francesa, subraya la importancia de preservar la independencia del representante. Éste, un depositario de confianza y hombre de Estado responsable, no siempre puede satisfacer los deseos inmediatos o los intereses particulares de sus representados, sino que debe tener en cuenta las metas colectivas, el conjunto de la comunidad y las consecuencias de sus iniciativas a fuerza de pensar en el medio plazo y en las generaciones venideras. Aún conservan su validez las palabras de Edmund Burke en su Discurso a los electores de Bristol (1774): “El Parlamento no es un congreso de embajadores que defienden intereses distintos y hostiles, intereses que cada uno de sus miembros debe sostener, como agente y abogado, contra otros agentes o abogados, sino una asamblea deliberante de una nación, con un interés, el de la totalidad; donde deben guiar no los intereses o prejuicios locales, sino el bien general que resulta de la razón general del todo” . Claro que la independencia e imparcialidad del representante, el ejercicio de la deliberación racional y la defensa del interés general vienen garantizados por las condiciones de un procedimiento que funciona de acuerdo con el principio de distinción y criterios meritocráticos. Es así como los electores escogen a los mejores .

En sentido más bien contrario, otras corrientes caracterizan al representante atendiendo a criterios de semejanza o proximidad con los representados. De un lado están quienes determinan el alcance de la representación en función del parecido de los elegidos con quienes los eligieron, buscando que sea suficientemente expresiva de la realidad social y se configure como su muestra fiel. Tal visión descriptivista de la representación hace mayor hincapié en cómo se compone el órgano representativo que en la actividad de los representantes. Hay también, de otro lado, quienes asimilan representatividad a sensibilidad con las demandas de los representados. Ya Stuart Mill sostenía que el representante no debe desvincular la formulación de los intereses del representado de sus preferencias, confiando en que gracias a una buena educación toda persona puede desarrollar una competencia cívica adecuada para participar en el debate público y valorar lo que le conviene a él y al conjunto de la comunidad .

Así pues, un gobierno cabalmente representativo adopta políticas e iniciativas congruentes con las señales que de distintas maneras envían los electores o los ciudadanos en general. Tales señales se detectan no sólo en las elecciones, sino a través de las encuestas, campañas en los medios de comunicación, movimientos asociativos, manifestaciones de protesta y demás formas de movilización. Una de las preocupaciones de los “antifederalistas” durante el debate constituyente americano era que la asamblea representaitiva no fuera “un cuadro en miniatura exacto del pueblo en su totalidad” (Manin 1998: 139). Desde este punto de vista, y aunque por lo general en la política moderna la tarea de representar no se asocia a instrucciones vinculantes o a revocabilidad inmediata, hay quienes vinculan la representación con cierta idea de mandato. De acuerdo con este criterio, los manifiestos y programas de los electos, y sobre todo de los partidos de gobierno, deben tener el alcance de un contrato firme que comprometa la acción ulterior del partido o coalición vencedora y permita a los representados comprobar el grado de cumplimiento de las políticas y sus resultados, así como evaluar la ejecutoria de los gobernantes. De esta manera, las promesas del ganador se proyectan como indicio predictivo de su acción . Tanto la teoría descriptiva como la del mandato mantienen pretensiones parecidas. En un caso se presupone que los representantes llevarán a la práctica las demandas de sus semejantes. Y en el segundo la identidad entre la voluntad de los representantes y representados queda asegurada mediante ciertas disposiciones legales.

El examen de estas concepciones nos permite hacer algunas deducciones sobre la naturaleza de la representación política y el gobierno democrático. Aciertan Burke y los Federalistas norteamericanos al considerar que el primer deber de un gobierno representativo, y de todo miembro de una asamblea de representantes, consiste en procurar el bien público vinculando a éste el mejor interés de sus representados. Ahora bien, no cabe ejecutar ese empeño ignorando olímpicamente las preferencias de los representados pretextando el mayor talento y virtud del representante. Antes o después, la práctica continuada de ese vanguardismo desemboca en una u otra forma de gobierno autoritario. Todo lo que signifique postergar la voluntad del demos para representar más fielmente al demos o sus intereses se aviene mal con la representación democrática. La disposición del representante a ser potencialmente -no imperativamente- sensible a esa voluntad refuerza la legitimación del sistema representativo y tiende a frenar la marea de grupos desafectos con el funcionamiento de sus instituciones. Pero ejercer la representación de una manera receptiva a las diversas demandas del pluralismo social no implica estar presto a actuar conforme al último deseo de los representados ni forzado a ejecutar todo lo que la gente demanda. Y tampoco podemos confundir representación democrática con mero consentimiento. ¡Cuántos gobiernos autoritarios, o que simplemente ejercen la hegemonía como forma atenuada de sometimiento, cuentan con el consentimiento de sus gobernados¡ (Pitkin, 1985: 256, 261). Contrariamente a lo que opina Manin (1998: 118), la representación moderna/contemporánea ha ido virando -al menos como proyecto normativamente ligado a las aspiraciones democráticas- de la igualdad de consentimiento a la igualdad de poder.

Así pues, los atributos de “sensible”, “descriptivo” o “consentido” no determinan el rango democrático de la representación. La expresión más elemental pero también más insustituible de la representación democrática radica en esa suerte de “delegación activa” que es, de un lado, rendición periódica de cuentas de los representantes y, de otro, el control y la fiscalización que sobre éstos ejercen los representados. Se distingue porque corresponde, en última instancia, a los representados individualmente determinar quiénes están autorizados a decidir por ellos, sobre qué cosas y cómo. En un gobierno representativo de carácter democrático el poder y la vulnerabilidad de los de arriba proceden de la voluntad y la palabra de los de abajo. Éstos, más que maximizar sus preferencias, por lo menos minimizan los riesgos de que un gobierno se comporte arbitraria o tiránicamente. De todas formas, la facultad de los representados de poder mantenerlos en sus puestos o removerlos empuja a los representantes a dar cuenta de sus actos, a mostrarse más receptivos con las demandas de aquéllos y, en todo caso, a procurar su bienestar o satisfacer sus intereses fundamentales. Es de esta manera como en una democracia representativa alguien se ve a sí mismo como ciudadano y da cumplimiento a su demanda de hablar por sí mismo, ser escuchado y dotar de eficacia a lo que dice (Pitkin, 1985: 251)

Pero el representante no sólo ha de “responder ante alguien”, sino “responder de algo”, y hacerlo además erga onmes o de manera pública (Sartori, 1997). Al tener que afrontar el juicio ciudadano en esas condiciones de transparencia, se ve impelido a justificar de modo imparcial sus acciones u omisiones así como sus resultados y consecuencias. Y es que el deber de explicarse en público sitúa al que manda o representa en la tesitura de argumentar sus propuestas con las mejores razones disponibles a los ojos de sus “mandantes”; o bien, si carece ellas, fingir que las tiene y estar tentado, entonces, de embaucar o manipular a la gente para mantenerse en el puesto. Al vincular, pues, representación política con responsabilidad democrática en su sentido más completo, se intenta conciliar la independencia necesaria del representante y la receptividad hacia los intereses del representado, la gobernabilidad y el control desde abajo. En síntesis, una buena representación depende de la efectividad de los mecanismos establecidos para disuadir el comportamiento irresponsable de los gobiernos; pero también de los recursos y oportunidades a disposición de los ciudadanos para hacerse juicios informados sobre la acción de sus representantes y poder actuar en consecuencia sin ser coaccionados ni manipulados .

Dificultades y contradicciones

Cada una de las dimensiones indicadas –independencia, sensibilidad y responsabilidad- alerta sobre distintos aspectos que hasta el presente han ido configurando la representación política. En cualquier caso, el desempeño compatible de los cometidos diversos de la representación entraña dificultades y contradicciones. De entrada, un gobierno representativo y democrático se justifica como gobierno de los muchos y, sin embargo, por la propia naturaleza de la función, es gobierno de los pocos. Tampoco resulta fácil ser deferente con las demandas de las personas y al mismo tiempo comportarse responsablemente en la acción de gobierno. Imaginamos la representación política como una cadena cuyo arranque está en las preferencias de los ciudadanos, continúa en la agregación de votos y resultados electorales, prosigue en la formación de las coaliciones gubernamentales, tiene otro eslabón más en las políticas públicas y culmina en el juicio de la opinión pública y los representados sobre la labor de los representantes y el rendimiento de sus iniciativas. Pues bien, y aunque la ruptura de esa cadena produce frustración y desencanto, no existe secuencia causal entre sus varios eslabones. Muchas veces ni siquiera se da en la práctica correspondencia alguna entre las preferencias ciudadanas y los resultados de un proceso, como el de la representación, interferido casi siempre por factores exógenos que lo determinan de manera decisiva.

Supongamos el caso de un representante bien dispuesto a actuar en favor de sus representados. Para empezar, no le resultará fácil definir lo que éstos quieren. La escuela de la “Elección Pública” ya se encargó de airear las muchas inconsistencias que la agregación de preferencias produce en la interacción colectiva. Ese buen representante caerá además pronto en la cuenta de que no siempre concuerdan preferencias e intereses fundamentales de los representados. A menudo las preferencias expresadas por éstos últimos carecen del grado de competencia –están poco cribadas y provienen de una información insuficiente- que como mínimo exige el “componente deliberativo” de la democracia. Por tanto al representante no le basta con estar bien dispuesto hacia los deseos de sus representados. Calibrando el calado de de estos deseos, se verá en la obligación de dar prioridad a los más relevantes frente a aquellos otros menos defendibles aunque sentidos con más pasión. En ocasiones, el representante habrá de optar entre preferencias más enfocadas a los resultados frente a otras más sensibles a la calidad de los medios empleados para el fin propuesto. Con frecuencia tendrá que enfrentarse a elecciones cruciales y difíciles entre intereses a corto plazo y a medio plazo, intereses particulares de algunos grupos de representados y los generales de la colectividad, demandas de los miembros de la propia circunscripción electoral y defensa de bienes políticos superiores necesarios para la supervivencia de la comunidad política en su conjunto. A nadie se le escapa que, según se ponga el acento en uno u otro de los aspectos reseñados, la relación representante/representado tendrá un sentido y un alcance ético-político diferentes. El ejercicio de la representación es, pues, tarea no exenta de paradojas de la que sólo cabe esperar rendimientos parciales.

Así las cosas, un funcionamiento valioso de la representación democrática sólo provendrá de una adecuada combinación de sus diversos componentes. Sería un “sistema mixto” que concilie independencia de acción del representante con receptividad hacia las señales venidas de los representados, disposición a cumplir los compromisos electorales con comportamiento responsable y sentido de la gobernabilidad en virtud del cual el gobernante se hace cargo de sus iniciativas y no escamotea ni las razones de la elección ni el alcance de sus consecuencias. En suma, el rendimiento moral de la democracia representativa está en función de la mejora del arbitrio de los ciudadanos frente a los liderazgos concurrentes (responsabilidad), del alcance de las demandas ciudadanas satisfechas (sensibilidad) así como de quiénes sean sus partícipes y beneficiarios dada la lógica expansiva de sus valores, procedimientos y criterios redistributivos (inclusividad).

Ahora bien, síntesis no significa amalgama y todas esas dimensiones no son intercambiables (Pitkin, 1985: 251). El alcance normativo de la representación democrática así entendida se aquilata, ante todo, atendiendo a los recursos y oportunidades disponibles en manos de los ciudadanos para dos logros capitales. Por una parte, limitar la discrecionalidad de los gobernantes y fiscalizar la ejecutoria de los representantes con alguna intervención en la selección de los candidatos y mecanismos apropiados de seguimiento y control de su ejecutoria. De la otra, condicionar la oferta política y evaluar sus resultados, habilitando cauces que permitan a los ciudadanos dar ciertas instrucciones a sus representantes y así obligarles a especificar mejor su contrato, compromisos y tareas. Con ello los ciudadanos ganan influencia en los procesos de decisión relevantes y ejercen un control retrospectivo -y en cierta medida prospectivo- sobre las políticas y los políticos.

El que estas aspiraciones no se vean frustradas va a depender de que la competición política satisfaga ciertas exigencias relacionadas con el pluralismo y el principio de inclusión, y de que cumpla algunas condiciones básicas de igualdad. La oferta política no debe reducirse a poder elegir entre personas, sino también entre distintos programas que se correspondan con la pluralidad de intereses dignos de ser tomados en consideración por razones de justicia y elementales consideraciones de imparcialidad. Esto supone rebajar los costes de entrada en la competición política a fin de que demandas y grupos de individuos por lo común excluidos puedan acceder al palenque democrático; es decir, a fin de que sean los propios afectados quienes estén en condiciones de ponderar y defender sus intereses relevantes de manera coherente y sin sesgos que los distorsionen.

Para que la concurrencia política se desarrolle de esta manera, hace falta aliviar las asimetrías informativas con las que funcionan los circuitos de la representación política y favorecer la capacidad de discernimiento de los representados. ¿Cómo, si no, van a calibrar la ejecutoria de sus representantes o la gestión y rendimiento de las políticas desarrolladas? En los contextos actuales de un funcionamiento tan mediático y mediatizado de la democracia y dadas las desigualdades informativas y de poder, la representación política, más que como un “selector ciego de los mejores”, se proyecta como una irresistible oportunidad de manipular a electores inermes y muy vulnerables (Ovejero, 2002: 175-176). De ahí que a un pluralismo mejor y más incluyente haya que añadirle el requisito de la competencia cívica de los ciudadanos. Ninguna de estas exigencias, como decía Maquiavelo, son factibles sin contextos normativos, instituciones y actitudes coherentes con ellas. Tampoco lo serán si no se remueven ciertas condiciones de desigualdad económica y social, fuente invariable de desigual capacidad de poder, influencia política e información. Así que, sin olvidar ni a Maquiavelo ni a Marx, las pautas y requisitos del proceso representativo -tal como aquí se han entendido- contribuirán a refinar el juicio político de los ciudadanos y proporcionarán crédito a la democracia, confianza en sus instituciones y algo más de satisfacción con los resultados de su funcionamiento.

La preeminencia de la democracia representativa

Las reservas frente a la representación

La identificación entre democracia y representación ha sido tan fuerte en la práctica como débil en la teoría. Efectivamente, la democracia representativa ha tenido más rendimiento que crédito. Allí donde sus instituciones arraigaron, hubo por lo general innegables resultados en términos de justicia social y democratización. Y sin embargo, esos éxitos se estimaron decepcionantes porque defraudaban las aspiraciones puestas en la democracia. Del otro lado, cuando se ha producido un funcionamiento poco reformista de los mecanismos representativos, no se achacaba a un inapropiado diseño de sus instituciones o a sus contextos, ni siquiera a una inadecuada disposición de políticos y ciudadanos; por lo común, ese funcionamiento deficitario se ha imputado a la propia naturaleza demediada de la democracia representativa. Durante mucho tiempo se ha recelado del potencial normativo de la representación cuya vinculación con la democracia se ha tenido, incluso, por fraudulento. Sobre todo sus instituciones de referencia, principalmente los partidos, han sido vistas como una suerte de “madrastra” de la democracia y cuyo destino era producir desafección política. Pero ¿hay disponible un diseño político, una ingeniería institucional más refinada y desarrollada, para satisfacer de modo viable los requerimientos de la democracia como patrón de justicia? Cuando se ha soslayado la democracia representativa y sus instituciones, ¿no ha sido peor el remedio que la enfermedad? En este apartado vamos a defender que la democracia representativa, tal como aquí se ha caracterizado, lejos de llevar el mal dentro –como, por cierto, creían los primeros teóricos de los partidos de masas , representa un modelo de democracia con mayor productividad política y alcance moral que cualquier otro modelo alternativo.

El aire de sospecha que acostumbra a rodear la relación entre democracia y representación se debe a los malos, o como poco vergonzantes, argumentos con los que frecuentemente se ha justificado. Una combinación de reservas, equívocos y prejuicios, así como la mayor ascendencia moral de la que tradicionalmente ha gozado la democracia de inspiración ática o rousseauniana han alentado la contraposición entre representación política y participación democrática o, por lo menos, han hecho difícil conciliarlas. Se ha pregonado con frecuencia la superioridad moral del modelo de democracia directa en tanto se suponía aplicación auténtica del principio de autonomía moral entendido como autogobierno. Con arreglo a este parecer se consideran democráticas, legítimas y por ello moralmente obligatorias tan sólo aquellas decisiones colectivas en las que de manera plena y directa participan todos los afectados por tales decisiones. Si democracia es gobernarse a uno mismo y no ser gobernado por otros, por definición un gobierno representativo -se aduce- determina una relación heterónoma entre gobernantes y gobernados, aunque el procedimiento de selección de los representantes sea electivo.

Pero el caso es, según afirmamos al comienzo del capítulo, que imperativos de carácter sociológico ponen en evidencia que el autogobierno de los ciudadanos, literalmente hablando, no es apenas factible en ningún ámbito relevante de la interacción colectiva e impensable en sociedades de la dimensiones y complejidad de las actuales. A medida que aumenta la escala de la comunidad política y el número de sus miembros, disminuyen las oportunidades de participar directamente (Dahl, 1992: 273). La participación política ineludiblemente está abocada a la mediación de asambleas de representantes situados entre la ciudadanía y la toma de decisiones políticas. Sin embargo, a pesar de que el “principio de realidad” ha forzado a los partidarios de cualquier forma alternativa de democracia a conformarse con un “sucedáneo de democracia” – ese mal menor de la democracia indirecta o representativa-, la democracia directa se ha mantenido durante mucho tiempo como ideal de referencia, un modelo, por cierto, de muy limitado recorrido empírico en la historia e imposible cumplimiento en el presente. Así pues, la defensa de la democracia representativa se ha reducido a esa clase de argumentos que se conocen como de second best o “cláusula de imposiblilidad”.

Se trata de un enfoque equivocado. Y es que, como insistía Sartori, se acostumbra a iluminar la democracia actual con el candil de la democracia de los antiguos. Se pretende explicar una realidad, la democracia representativa, a partir de una interpretación de los principios y de unos modelos de democracia que poco o nada tienen que ver con esa realidad. Cuando se comportan así, los modelos no proponen soluciones “ideales” sino directamente imposibles. Por eso las llamadas “cláusulas de imposibilidad”, aun siendo argumento recurrente, lejos de parecernos una estrategia apropiada de justificación conducen a callejones sin salida (Laporta, 1989: 129). Aquí, al contrario, traeremos en defensa de la democracia representativa argumentos de firts best, que tratan de demostrar su condición de modelo más recomendable por méritos propios. Por desgracia sólo muy tardíamente se ha reforzado el sustento valorativo de la democracia representativa, planteando sin complejos su superioridad sobre otros modelos alternativos más prestigiados, tales como la llamada democracia directa.

Sea como fuere, nuestra defensa de la democracia representativa se distancia de la estrategia de cierto liberalismo que eleva a modelo de democracia determinadas prácticas de la representación y ciertas experiencias históricas de la competición política, poco congruentes con sus rasgos normativos. Esos liberales doctrinarios, además de convertir “lo que es en deber ser”, extrapolan al universo político la carga de pesimismo antropológico y la ontología social inherente a su visión del mundo propia de la economía de mercado: la acción política figura sólo como coste y la democracia representativa como un subproducto de la competencia de intereses privados. Semejante perspectiva disuade la participación política de los ciudadanos, desestima el componente deliberativo de la democracia y reduce la representación al simple hecho de delegar en agentes políticos profesionales que, actuando en provecho propio, benefician a la gran mayoría despolitizada.

Paradójicamente no pocos demócratas, bien nostálgicos de la democracia directa o simplemente empeñados en una democracia más participativa, también se valen de esa “democracia de mercado”, el modelo de sus antagonistas ideológicos, para convertirla en supuesto de su enmienda a la totalidad a la democracia representativa; o sea, en prueba de cargo de la incompatibilidad invencible de los mecanismos de ésta con las exigencias participativas de una auténtica democracia. Sin embargo, de lo expuesto en el apartado anterior sobre el alcance y naturaleza de la democracia representativa no se sigue que ella estimule necesariamente el egoísmo y una competición política mercantilizada, o que promueva agentes que van a lo suyo o consumidores políticos en vez de ciudadanos informados. En una palabra, no se sigue que la democracia representativa tenga que socavar la virtud, arruinar las aspiraciones de justicia y hacer imposibles las relaciones entre representación política, participación y deliberación. Aquí liberales doctrinarios y ciertos demócratas radicales, si bien con opuesta intención, habilitan sus respectivos prejuicios como argumento autoconfirmatorio. En el primer caso, para remachar el supuesto “realismo” de su idea de democracia y, en el segundo, para apuntalar las sospechas acerca del carácter insuperablemente defectuoso de la democracia representativa. A tal fin convierten los unos una patología particular en modelo de democracia y, los otros, en destino fatal de la representación política.

...y sus ventajas

Frente a tales posiciones, la democracia representativa dispone de recursos y alicientes adecuados tanto para aliviar las “paradojas” de la participación y competencia requeridas por la acción de gobierno como para estimular la responsabilidad política y la deliberación necesarias al buen funcionamiento de la democracia. La experiencia histórica muestra de qué manera los modelos rivales de esta forma de democracia, lejos de resolver los problemas que las democracias reales padecen, o bien los empeoran o bien les añaden otros nuevos. Desde nuestro punto de vista, la democracia representativa resulta un modelo exigente y asequible, más acorde con los imperativos de la realidad y la justicia política (Brennan y Hamlin, 1999: 114). Claro que para ello hay que contar con un desempeño aceptable de sus mecanismos institucionales por parte de los agentes políticos y una disposición mínimamente acorde con sus pautas por parte de unos ciudadanos no demasiado politizados pero sí alertas, capaces de aprovechar las oportunidades de condicionar y fiscalizar el ejercicio del poder.

Ha predominado durante mucho tiempo una idea de democracia que inspirándose en una retrospectiva mitificada sobre sus orígenes en la Grecia clásica alentaba expectativas exageradas, al tiempo que proyectaba un juicio negativo o, al menos, suspicaz acerca de la democracia representativa y sus instituciones. Ahora bien, la democracia como gobierno del pueblo por el pueblo, o sea, como su asunción simultánea de las funciones legislativas y ejecutivas, casi nunca ha funcionado en realidad, ni siquiera en la democracia ateniense. En ésta la gobernación no era ejercida primordialmente por la asamblea sino por magistrados, elegidos unos y sorteados otros (Manin, 1998: cap. 1). Sólo una visión “impolítica” de la democracia explica que venga a esperarse de ella lo que no puede ofrecer. Pues la democracia no es un ideal moral más, sino ante todo una institución destinada a producir justicia política, que dadas las condiciones antropológicas y sociales de su propia producción resulta siempre justicia parcial. La justicia política, diría Meinecke, no puede eludir la “herida maquiavélica”. Su destino es abrirse paso en medio de contradicciones y “decisiones tragicas” irrebasables que la obligan a constreñir las ansias perfeccionistas y las pulsiones paternalistas . Así las cosas, y a la luz de la historia, el marco de la democracia representativa y sus procedimientos se corresponden mejor con un horizonte asequible de justicia incompleta y con la naturaleza de una democracia política.

A estas alturas contamos, además, con indicios difícilmente refutables de la mayor productividad política de esta figura de la democracia. Aunque a primera vista parezca una afirmación contraintuitiva, la democracia directa no resulta habitualmente el procedimiento más recomendable a la hora de adoptar decisiones colectivas de alcance político. Demagogias aparte, la mejor manera de contar con la gente no consiste en endosarle la decisión directa sobre múltiples cuestiones acerca de las que no puede formarse un juicio competente, por estar cada una de ellas cuajada de matices, distintos ángulos y soluciones varias de resultados inciertos. Súmese a ello que la pura agregación de una miríada de preferencias heterogéneas, la concurrencia de motivaciones e intereses a veces contrapuestos, en fin, todo aquello que interviene en las decisiones plebiscitarias, no convierten sus resultados en una composición coherente ni en síntesis equilibrada del todo, a no ser en la imaginación de sus interesados intérpretes. He ahí otra razón de peso que invita a delegar buena parte del proceso de toma de decisiones políticas en un cuerpo de representantes, eso sí, sometidos al conjunto de constricciones establecidas por el Estado de Derecho y la democracia representativa.

Por otra parte, mucho se ha hablado de la “paradoja de la participación”. Ésta viene a recordarnos que muchos ciudadanos, bien dispuestos a implicarse en política por razones nobles, experimentan que participar resulta siempre costoso y no pocas veces improductivo. De entrada, es humanamente imposible que uno pueda participar en todo lo que considera importante, ni siquiera en aquellas cuestiones y decisiones relevantes que más le afectan. Los propios intereses vitales, las urgencias y prioridades de cualquiera se plantean en mil frentes y ámbitos. Es cierto que la política representa esa clase de actividad de la que un demócrata convencido no puede desentenderse del todo. Pero para comprometerse en condiciones decentes y razonables, necesita tiempo, información y alicientes que no están al alcance de la gente normal. ¿Cuenta el ciudadano con recursos y capacidad para calibrar cuáles iniciativas de la oferta política están disponibles de modo efectivo? ¿Está en condiciones de calcular las consecuencias a corto y medio plazo de cada una de ellas? ¿Puede discernir las que están destinadas en verdad a promover el interés público de aquellas otras que tras una envoltura retórica sirven a un interés privado inconfesable? Una respuesta positiva a muchos de estos interrogantes demanda información políticamente relevante, aunque de alto componente técnico. Así que un ciudadano inclinado al compromiso político por motivos no espúreos, constata que hay un enorme desajuste entre el alto coste de intervenir públicamente con solvencia y la capacidad real de influir que de ello se deriva. Rendimientos tan decepcionantes ante tamaño esfuerzo desalientan a cualquiera a comprometerse por razones virtuosas en los asuntos políticos.

Pero la gravedad de los impedimentos no convierte irremisiblemente al ciudadano en un “incompetente básico” ni le deja inerme a merced de la manipulación o del arbitrismo de las cúpulas partidarias. Allí donde la democracia representativa tiene un desarrollo institucional acorde con los criterios que normativamente la caracterizan, se alivian las contradicciones y paradojas de la participación y se alcanza cierto equilibrio entre el esfuerzo esperado del ciudadano medio, los alicientes a su alcance y las expectativas que razonablemente puede abrigar. Con las oportunidades y recursos que una democracia representativa “tomada en serio” pone a disposición de los ciudadanos, éstos ciertamente no pueden aspirar a que sus deseos se cumplan; pero sí pueden contribuir a que se produzca un determinado resultado. No hacen la política, pero sí influyen en ella cuando encomiendan sus “preocupaciones políticas urgentes” (Dahl) a un determinado candidato u organización cuyo sesgo ideológico, programa o ejecutoria le ofrecen pistas fiables de cómo gestionar la madeja de asuntos públicos. Los ciudadanos no confeccionan ni la agenda ni la orientación de las políticas, pero sí pueden condicionarlas, ejercer un cierto control y fiscalización sobre ellas, aquilatar la competencia de sus representantes en el desempeño de su labor, sancionar su comportamiento y mostrarles así su acuerdo o rechazo. Para ello desde luego se requiere que las instituciones y procedimientos de la representación, particularmente los partidos políticos, el sistema electoral y el parlamento, se configuren y actúen conforme a los principios y pautas constitucionalmente estipulados sin hacer trampas ni adulterar su sentido.

Y, por último, la democracia representativa tiene un mayor alcance moral por su mejor disposición para fomentar la responsabilidad, tratar la complejidad y el pluralismo así como favorecer la deliberación deliberativa. En una democracia plebiscitaria nadie está obligado a responder por los resultados y consecuencias de las elecciones políticas que se adoptan. Lo contrario sucede en su forma representativa, en la que procedimientos y entramado institucional están configurados para que los promotores de iniciativas públicas respondan de ellas y por ellas ante los ciudadanos, y así es como éstos pueden vigilar el proceso y desenlace de tales iniciativas. Por si ello fuera poco, en el ejercicio de la función de gobierno los representantes desarrollan un sentido de la responsabilidad desde el momento en que interiorizan una idea del interés general y una visión comprehensiva de la política. Y así aprenden a integrar sus propuestas, dado que los asuntos están conectados, unas medidas inciden en la marcha de otras y todas repercuten sobre las políticas económicas y fiscales (Brennan y Hamlin, 1999: 125-126).

En las circunstancias actuales de pluralismo acentuado, en las que múltiples minorías aspiran a que su voz tenga eco e influencia y nuevas emergencias demandan soluciones sofisticadas y de alto contenido tecnológico, no parecen recomendables procedimientos de decisión colectiva como los plebiscitarios. Estos últimos, destinados a producir resultados de suma cero -unos lo ganan todo y otros lo pierden todo-, provocan una dinámica que simplifica cuando no empuja a la exclusión y hasta al fanatismo. La propia naturaleza de la democracia representativa, en cambio, la vuelve un ámbito idóneo para la construcción de consensos más comprehensivos que el simple registro de la voluntad de una mayoría mecánica. Ya sea para sacar adelante una propuesta en una asamblea legislativa, ya sea para la formación de gobiernos representativos, se requiere por lo común tener en cuenta perspectivas variadas e intereses divergentes, negociar y formar coaliciones de distintas minorías. Las minorías más vulnerables, recelosas de una mayoría osificada tendente a ignorarlas o excluirlas, siempre tendrán más chance en una democracia cabalmente pluralista y representativa, que en cualquier otro escenario alternativo. A fin de cuentas, esta democracia dispone potencialmente de recursos y oportunidades para que los pactos, además de ser fruto de una negociación entre las partes, manifiesten un sesgo incluyente y hagan sitio a voces de distinto rango preteridas por las rutinas de unos y los intereses de otros.

Pero a fin de que los consensos adquieran relevancia moral y sean expresión de un interés público más rico y verdadero, hace falta que aquéllos se configuren de modo razonable, es decir, conforme a criterios y pautas de carácter deliberativo, componente imprescindible de la democracia y del buen gobierno. Pues bien, la promoción de ámbitos y procesos deliberativos se ajusta mejor a la naturaleza de la democracia representativa que a formas de democracia directa, cibernética e instantánea . Tales procesos deliberativos requieren filtros, ámbitos de mediación y múltiples foros con los que atemperar las pasiones, tomar distancias de los deseos e intereses inmediatos y así someterlos a escrutinio y revisión. Los hábitos deliberativos ayudan además a autentificar los procesos representativos e incrementar su legitimidad y, sobre todo, a corregir algunas de las patologías de su funcionamiento. Muestras de tales patologías, acentuadas por la colonización mediática de la política, serían, por ejemplo, la exagerada delegación y el cesarismo, la endogamia y la ausencia de mérito en el reclutamiento para el desempeño de los cargos, el vaciamiento de la política, la colusión con intereses espúreos y la deriva sectaria del debate público. Sin duda tales males, al igual que los comportamientos tiránicos, se resisten mejor con una buena democracia representativa que con concesiones al “directismo” o cualquier otra fórmula alternativa. Y es que allí donde ha funcionado adecuadamente en el marco del Estado de Derecho, se ha convertido en referente empírico de la democracia, ha consolidado una participación política moderada y generado expectativas razonables de rendimiento como forma de gobierno y factor de justicia (Laporta, 1989: 139-140).

Las instituciones de la democracia representativa

Las instituciones importan y mucho. Influyen sobre las creencias, acciones y expectativas de los ciudadanos, favorecen u obstaculizan determinados resultados. Y, por supuesto, condicionan la distribución del poder. Instituciones y hábitos de los sujetos implicados (motivaciones, pautas de comportamiento) se condicionan mutuamente. Las primeras, si funcionan adecuadamente, tienden a fomentar disposiciones congruentes con las razones que las justifican, mientras que los buenos hábitos contribuyen a estabilizar la calidad de las instituciones. Si no es así, éstas experimentan una suerte de entropía que les hace perder progresivamente su pujanza originaria. En este marco toca referirse a las instituciones propias de la democracia representativa y a sus avatares. “Sin la institucionalización el ideal de la representación no pasaría de ser un sueño vacío” (Pitkin,1985: 265). Y es que a la postre, el alcance de la representatividad de un gobierno se define, en buena medida, por sus instituciones y por la forma en que éstas funcionan.

El Parlamento

El parlamento figura en el imaginario político como el lugar por antonomasia de la representación política. También el despliegue institucional del principio democrático se ha asociado al parlamento. Y aunque sus origenes se remontan a la Alta Edad Media, las asambleas parlamentarias se refundaron en la época moderna. Gracias a la “revolución” liberal y al desarrollo del principio representativo, los parlamentos se convirtieron en la expresión de un interés general bajo la figura de la voluntad de la Nación, considerada ésta una organización unitaria y no fragmentada de ciudadanos dotados de derechos y libertades. Los parlamentos venían a reflejar las aspiraciones plurales, no ya de estamentos o corporaciones particulares, sino de individuos jurídicamente iguales entre sí. En suma, se erigieron en los depositarios del principio de la soberanía y en centros de un poder ascendente en los que se delibera, negocia y decide. A partir de la Constitución de Estados Unidos y de la Revolución Francesa la capacidad de iniciativa de los parlamentos fue en aumento durante todo el siglo XIX hasta alzarse con buena parte del protagonismo político.

A la “revolución” liberal siguió la “revolución” democrática resultado de la progresiva implantación del sufragio universal. De esta manera el parlamento amplió su legitimación popular, transformándose en representante genuino de los ciudadanos y expresión de su pluralismo. Como el origen de la legitimación era el mismo, se planteó que la composición del gobierno se correspondiese también con la voluntad de los ciudadanos manifiesta en las urnas y reflejada en el parlamento. Es así como emerge la moderna doctrina del gobierno representativo impulsada, sobe todo, en Europa desde hacía más de un siglo: el gobierno surge de y es controlado por la mayoría del Parlamento que a su vez, se supone, refleja la mayoría de los electores (Guerrero, 2004: 18-229). Sus funciones se compendian en representar a los ciudadanos, haciéndose eco de las urgencias de los individuos y necesidades políticas de las circunscripciones locales, recogiendo solicitudes de las diversas asociaciones de la sociedad civil tanto las de intención altruista como las de “grupos de intereses”; también en deliberar y legislar, ejerciendo así su condición más propia en tanto que poder del Estado de Derecho; y por fin en controlar la acción del gobierno, supervisando sus políticas, aquilatando el rendimiento de sus iniciativas y juzgando su conducta. Todos los parlamentos desarrollan estas diversas funciones, si bien su importancia varía conforme a las tradiciones políticas de cada país y el tipo de relación que acaba cristalizando entre la representación parlamentaria y los demás poderes del Estado. Sea como fuere, una diferencia substancial se hace notar según se trate de un sistema parlamentario o presidencialista. En el primer caso el Parlamento, además de controlar al gobierno, contribuye a su formación. Por el contrario, en el segundo, la composición del ejecutivo compete a un Presidente votado directamente por los ciudadanos en procedimiento aparte de la elección del Parlamento cuya facultad, a este respecto, se limita al control del gobierno.

Aunque los diversos diseños institucionales de gobierno representativo se han mantenido apenas sin cambios -y así se ha consignado en la mayoría de las constituciones democráticas-, desde un primer momento sus aplicaciones han traído alteraciones considerables del esquema originario. Al parlamento se le ha considerado siempre el lugar simbólico de la democracia; su “destino” en expresión de Kelsen. Pero la idea de un parlamento que gobierna o un gobierno que delibera gracias a la centralidad política del primero ha sido en buena medida una ilusión, uno de esos llamativos desajustes entre lo legal y lo real que han alentado la desafección política. Y, lo más curioso, a medida que se democratizaba el sistema político las asambleas parlamentarias iban perdiendo protagonismo.

El despliegue práctico de la doctrina de la democracia representativa convirtió en factor clave del sistema político determinar quiénes pueden elegir y cómo elegir a los representantes. A partir de ahí comienzan a cobrar gran trascendencia institucional dos componentes hasta entonces no muy significativos: el sistema electoral y, sobre todo, los partidos políticos, los cuales iniciaron su carrera triunfal durante el siglo XX. El desafío era adecuar el gobierno representativo a las exigencias del principio democrático de inclusión y su demanda de ampliar el derecho de sufragio. En teoría, se trataba de extenderlo al conjunto de la población adulta suprimiendo las discriminaciones por motivos económicos, de sexo o raza. Como se sabe, éste fue un proceso intermitente con avances y retrocesos en su discurrir histórico. Suponía aumentar considerablemente el número de participantes en el proceso político, que de unos miles de electores pasaron a ser millones. Con ello el cuerpo electoral iba adquiriendo dimensiones inabarcables para los mecanismos de socialización política propios de los Estados liberales del siglo XIX cuyo funcionamiento terminó colapsado. Hubo que adecuar el funcionamiento del Parlamento. Desde entonces sus prácticas comenzaron a experimentar durante decenios una paulatina metamorfosis no declarada. Igualmente hubo que rehacer los ya inadecuados mecanismos del juego electoral. Y los viejos partidos se transformaron en potentes partidos de masa unos y en partidos electorales otros, reapareciendo en este nuevo proceso como los agentes primordiales de la actividad política.

El sistema electoral

Las elecciones son procedimientos institucionalizados a través de los cuales se produce la designación de los representantes mediante la intervención de los ciudadanos. Tienen como principio rector reflejar el pluralismo social lo más fielmente posible, si bien de modo coherente con el propio sistema político y sin poner en peligro su reproducción estable. De forma más o menos directa, la elección de representantes vale también para elegir a los gobiernos y ejercer el control popular sobre ellos. Al cumplimiento de tales propósitos se orientan las reglas electorales, que determinan la conversión de los votos en escaños y facilitan la formación de mayorías de gobierno.

Y aunque existen múltiples fórmulas en función de los criterios de representación que se priman, las reglas electorales suelen agruparse en dos arquetipos. Unas responden al principio de mayoría eligiéndose a un solo candidato por distrito. Otras obedecen a criterios de representación proporcional optando por distritos amplios en los que se elige a más de un candidato. No obstante, buena parte de los dispositivos electorales combinan criterios y elementos de ambos modelos. Cada una de estas combinaciones organiza de una manera las múltiples funciones asignadas a los mecanismos electorales y con arreglo a esa concreta ordenación se evalúa la mayor o menor eficiencia del sistema electoral. También se tienen en cuenta otras variables tan importantes como quiénes tienen derecho al voto, los requisitos para el sufragio, la ponderación de la influencia o los procedimientos de cálculo, la configuración de las circunscripciones, su tamaño y número o el “umbral” de votos necesarios para obtener escaño. Importa igualmente averiguar si las leyes electorales favorecen la relación directa de cada candidato con sus electores o simplemente tienden a cuantificar los apoyos globales de cada partido.

En cualquier caso, atribuimos al procedimiento electoral varios cometidos de enorme trascendencia: asegurar la igual repercusión del voto de cada ciudadano y la responsabilidad de los representantes ante los representados; favorecer la formación de mayorías estables de gobierno; facilitar la competencia política y oportunidades para la alternancia; promocionar el pluralismo y la representación de minorías al tiempo que los compromisos entre grupos étnicos, religiosos o de otros rasgos identitarios muy acentuados. Ocurre, con todo, que estas funciones, aun siendo todas de la mayor importancia, no siempre resultan compatibles entre sí a la hora de llevarlas a la práctica. Y sin duda, cuestiones tan cruciales y controvertidas como las señaladas afectan a la ejecutoria de la democracia. No son aspectos puramente técnicos reservados al buen hacer de los especialistas. Los sistemas electorales no evolucionan en “probetas”, sino en contextos concretos y bajo la presión de intereses políticos muy diversos y contrapuestos. Constituyen una de las reglas fundamentales del juego político. Condicionan la estrategia de los agentes políticos, el voto de los electores y la propia estructura del sistema político. En suma, buena parte de las instituciones claves de la democracia están, de una u otra manera, conectadas con el mecanismo electoral. Su funcionamiento resulta un banco de prueba del alcance real del potencial normativo de representación política. Su trascendencia institucional supera en la práctica la del funcionamiento del Parlamento, que se ha ido conformando como un lugar donde el poder, más que ejercerse, se escenifica.

Y, sin embargo, tampoco el sistema electoral constituye la piedra angular de la democracia representativa. No se halla ahí el epicentro de sus problemas, ni su causa ni su solución. Apuntar al sistema electoral resulta un recurso fácil para salir del paso, una excusa para no afrontar reformas de mayor calado. A lo sumo, en el juego electoral se refleja la patología del sistema político, se decantan los síntomas del malestar de nuestras democracias que repercute en aquél como su efecto o consecuencia. Cargamos sobre las espaldas del sistema electoral –también del funcionamiento de las asambleas parlamentarias- lo que debe imputarse a condiciones políticas estructurales sobre las que aquél se alza, tales como la propia evolución de la política representativa, su definitiva transformación en una democracia de partidos, la tendencia sin freno de la actividad política a la completa profesionalización o su dependencia de las exigencias del mercado y la lógica mediática. No cabe pedir demasiado a las reformas electorales (Montero 2000: 32). Los padecimientos de nuestras democracias no remitirán con cambios recurrentes de los procedimientos de elección, que, a lo más, pueden valer como muleta institucional de un proyecto más amplio de reforma democrática.

Los partidos políticos

En el devenir histórico de la democracia representativa tanto la función parlamentaria como el régimen electoral experimentaron sucesivas mutaciones. Las principales han sido inducidas por la transferencia del control y ejercicio de su cometido a los nuevos partidos de masa o a los viejos partidos remozados, que se fueron convirtiendo paulatinamente en los protagonistas de la vida democrática. Reforzaron los mecanismos y los procesos que favorecían una más intensa identificación de los representados con los representantes. Ejercieron el pluralismo oficiando la competencia política y la alternancia en el gobierno. Y sobre todo, buena parte del caudal legitimador de las instituciones emblemáticas de la representación pasaron a manos de los partidos que desde entonces se convirtieron en sus gestores y en la referencia clave del sistema político. De esta manera, durante la primera mitad del siglo XX se fue decantando una democracia de partidos cuya formulación constitucional se acuñó tras la segunda guerra mundial.

Todas estas alteraciones han sido analizadas suficientemente, aunque quizás un poco tarde. Pero desde un punto de vista normativo, o bien no se reconocieron a las claras o bien no se justificaron con la consistencia debida. En particular, la teoría política no ha argumentado del mejor modo la persistente coexistencia entre elementos del viejo modelo del Estado Liberal y los supuestos que configuran la representación política en el Estado de Partidos. Las aporías planteadas en su día por esos procesos de cambio fueron de tal hondura que nunca los estudios político-constitucionales lograron superarlas del todo. De todas formas la viabilidad de nuestras democracias, su eficacia como cauce de justicia, ha dependido y depende de su condición de democracia de partidos. También sus insatisfactorios rendimientos. Desde este ángulo hay que examinar el pasado agridulce, el presente inquietante y el futuro incierto de la democracia representativa. Para bien y para mal, la democracia de partidos se ha transformado en destino del despliegue institucional de la democracia. Su porvenir va a depender, en buena parte, de la capacidad de reforma y de acierto en esta tarea que demuestren los partidos.

Al ampliarse los derechos políticos, y en particular el del sufragio, se incorporaron al sistema político importantes sectores de población hasta entonces excluidos. Fueron los partidos políticos los agentes primordiales de esta socialización política. Multiplicaron su capacidad de movilización y sus recursos organizativos. Encauzaron la participación y la contestación social ante el Estado, mejoraron la competencia política. Los partidos deciden sobre las reglas. Establecen las leyes electorales, las de funcionamiento del parlamento y las que rigen las relaciones de gobierno con el parlamento y los electores con los electos. Y aunque las constricciones institucionales pueden condicionar, y mucho, la labor de los partidos, es su propia ejecutoria la que impulsa o desvitaliza el potencial transformador de cualquier reforma institucional bien concebida y diseñada.

En la práctica este régimen de representación política tuvo dos misiones destacadas: la formación de identidades y el procesamiento político de los intereses. Como fábricas de identidades los partidos promocionaron subculturas colectivas, con las que grupos de individuos se dotaban de sentido de pertenencia a determinadas comunidades políticas y sociales (clase, nación, género, grupo étnico o religioso...). A tal fin las ideologías de los partidos fueron durante mucho tiempo la pieza clave de esa “función expresiva” de la representación. Han facilitado a los candidatos la obtención de votos y servido a los votantes como atajo para conformar sus decisiones. La otra misión de los partidos en el ejercicio de la representación ha sido la “politización de intereses”. Con ello trataban de sumar intereses muy diversos e integrarlos en el proceso político. Acomodándolos a los idearios de cada partido, los intereses de parte se proyectaban como intereses generales de tal manera que muchas de sus aspiraciones se podían remitir a un ansiado estado de cosas futuro. De este modo los ciudadanos han capitalizado los recursos de su participación individual que, canalizada a través del partido, adquiría impronta global y ampliaba su influencia. En suma, los partidos se convirtieron en protagonistas de los distintos procesos democratizadores y, muchas veces, en creadores de consensos sociales, dando un alcance sin precedentes a la representación política (Katz y Mair, 2004: 18-19).

Crisis de la democracia de partidos

Tan generosa delegación favoreció el que los partidos monopolizaran el régimen de representación política. ¿Hasta el punto de convertir los sombríos presagios de Michels en destino de los partidos? El hecho es que éstos se han transformado en organizaciones muy jerárquicas y sus cúpulas acumulan una enorme cantidad de poder. Una militancia profesionalizada ha ido paulatinamente va supliendo a la voluntaria y en interior de los partidos resurge el clientelismo escaseando los criterios de mérito. En consecuencia, la competición interna ha perdido sustancia y ha decaído la calidad de la vida asociativa en el seno de los partidos. Además, cualquier supervisión externa por parte de los ciudadanos, instancia administrativa o judicial se ha considerado siempre intromisión perturbadora en la autonomía de la organización y una amenaza a su capacidad autoregulativa de los partidos. El resultado final es un entorno menos sensible a las pautas de la democracia representativa y más proclive al aprovechamiento cínico de ventajas y oportunidades, lo que desanima la participación del seguidor desinteresado.

Otra faceta de la “crisis estructural” de la representación política ha radicado en la financiación de los partidos. Constitucionalizados tras la segunda posguerra, una variada normativa legalizó en los países europeos la subvención a los partidos a fin de mantenerlos protegidos de proveedores privados de los que pudiera depender su solvencia financiera y garantizar a la vez el principio de igualdad de oportunidades. Sin embargo, mantener la burocracia partidaria y costear los gastos electorales han precipitado a los partidos por la pendiente de una financiación desbocada, causa de irregularidades y desigualdad política así como motivo de escándalo en nuestras democracias (Blanco Valdés, 2001: 53-84).

De otra parte, los partidos muy condicionados por el impacto de los grandes cambios sociales vienen experimentando enormes dificultades para desempeñar su cometido como agentes de la democracia representativa. Al difuminarse la densa correspondencia de otros tiempos entre grandes redes partidarias y amplios grupos sociales, los partidos han dejado de ser cauces privilegiados de la representación de intereses. Muchas de sus funciones se han transferido a otros sujetos, aparentemente al menos, en mejor disposición para hacer frente a los complejos desafíos del presente. En suma, ha disminuido el potencial representativo de los partidos y sus posibilidades de conformar las políticas públicas; ha decrecido el voto deferente hacia ellos y ha aumentado la transversalidad de las ofertas electorales.Todos estos avatares de la “carrera triunfal” de los partidos trajeron consigo una pérdida de su impulso moral. Una manifiesta descompensación entre lo que se dice y lo que se hace convierten a los partidos en rehenes de un discurso devaluado.

Ningún otro fenómeno parece erosionar tanto el desempeño de la democracia representativa como la ocupación mediática del espacio público. Los medios de comunicación de masas -y, sobre todo, los conglomerados de poder que los controlan- gozan de una influencia decisiva sobre los procesos políticos. En buena medida han impuesto su lógica, su código y su estilo a la comunicación política que, reducida a campaña de marketing, se banaliza y pierde buena parte de su sustancia política. El ciudadano, sometido a una incesante ducha de propaganda, carece de recursos para aquilatar el alcance real de su acuerdo o divergencia con el partido que le representa, pues sólo dispone de una información trivial, incompleta o distorsionada que le hace muy vulnerable a la manipulación. Finalmente, la presión mediática ha inclinado la balanza hacia el lado del personalismo como forma de resolver la crisis de la representación. El “líder” encarna la función simbólica de la representación. Con él se identifican los seguidores, mientras que el partido se proyecta como instrumento al servicio de un líder que reclama un "poder de prerrogativa" para tomar decisiones singulares en contextos imponderables. La democracia se vuelve más plebiscitaria que representativa y deliberativa. Se desactivan, aún más, los controles y el régimen tasado de las responsabilidades políticas. A la postre, se escora hacia el populismo, síntoma de una generalizada despolitización que desafía a la democracia representativa en nombre de la democracia. En una palabra, un mal desahogo para las paradojas y patologías actuales de la política, ya que el populismo desfigura algunos de sus componentes morales, ya sea la transparencia o la inclusión. Frente a los abusos de poder de las élites pero también frente a la supuesta amenaza de “los otros”, inmigrantes y extraños en general, el populismo sitúa en el centro a la “gente normal” pretendiendo hacer inteligible la política al pueblo llano. Para ello arremete contra todas las mediaciones interpuestas entre los ciudadanos y sus representantes, cuestiona los ciclos y procesos que definen la política representativa.

Ninguna institución ha contribuido tanto como los partidos a determinar la forma misma de la política. Pero tampoco hay otra tan expresiva de sus sombras más inquietantes: la insolvencia, el descrédito o la irrelevancia. ¿Cúal será, entonces, el futuro de la democracia representativa? ¿Hacia dónde caminaría una supuesta democracia sin partidos? Ciertamente los partidos no son lo que eran. Pero resulta aventurado concebir una democracia estable sin su concurso. Si, además, la representatividad y el sesgo deliberativo son distintivos de una democracia, no se ha inventado artefacto institucional más refinado que los partidos para darles cumplimiento. Si la calidad de su vida asociativa acompañara, los partidos encarnan potencialmente foros idóneos para deliberar y ejercer la competencia cívica, oportunidades a disposición de los ciudadanos con las que condicionar las promesas políticas e incluso convertirlas en mandatos, influir en la selección del personal político, controlar a los representantes, exigir responsabilidades y ejercer las propias. Así que los partidos ni sobran ni son redundantes respecto de otra clase de participación formal o informal. Simplemente hay que transformarlos por el bien de la democracia y su estabilidad.

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Ramón Vargas-Machuca Ortega. Catedrático de Filosofía Política. Este artículo refleja el contenido resumido del capítulo 5, “Representación” del libro El saber del ciudadano, Aurelio Arteta (ed.), Alianza Editorial , 2008.

Referencias bibliográficas

Blanco Valdés, Roberto (2001): Las conexiones políticas. Madrid. Alianza.

Brennan, Geoffrey - Hamlin, Alan (1999): “On Political Representation”. British Journal of Political Science, n º 29, pp. 109-127.

Dahl, Robert (1992): La democracia y sus críticos. Barcelona, Paidós.

Guerrero, Enrique (2004): El parlamento : qué es, cómo funciona, qué hace. Madrid, Síntesis.

Katz, Richard - Mair, Peter (2004): “El partido cartel. La transformación de los modelos de partidos y de la democracia de partidos”, Zona Abierta, nº 108-109, pp. 9-42.

Laporta, Francisco: (1989): "Sobre la Teoría de la Democracia y el Concepto de la Representación Política: Algunas Propuestas para el Debate", Doxa, nº 6, pp. 121-141.

Manin, Bernard (1998): Los principios del gobierno representativo. Alianza. Madrid.

Montero, José Ramón (2000): “Reformas y panaceas del sistema electoral”. Claves de razón práctica, nº 99, enero/febrero, pp. 32-38.

Ovejero, Félix: (2002): La libertad inhóspita. Madrid. Paidós.

Pitkin, Hanna (1985): El concepto de representación. Madrid. Centro de Estudios Constitucionales.

Sartori, Giovanni (1994): Partidos y sistemas de partidos, Madrid, Alianza.

- “En defensa de la representación política”. Claves de razón práctica 91, abril 1999, pp 2-9.

Ware, Alan (2004): Partidos políticos y sistema de partidos. Madrid, Istmo.

Pensar los hábitos democráticos con Michel Foucault, conferencia de José Luis Moreno Pestaña

2011-06-05T01:02:00.000-07:00

Intervención de José Luis Moreno Pestaña, el viernes 3 de junio de 2011 en la facultad de Ciencias de la Universidad de Granada dentro del ciclo REFLEXIONES 15-M. Puede accederse a la parte 1 la 2

FILOSOFIA Y 15M

2011-05-29T22:10:00.000-07:00

CICLO REFLEXIONES 15-M. ORGANIZA EL GRUPO DE TRABAJO “DEBATE TEÓRICO” DE LA PLAZA DEL CARMEN.

Martes, 31 de Mayo:
18’30: Charla-debate sobre "Las principales críticas filosóficas contemporáneas a la decadencia de Occidente", expone cuestiones Luis Sáez Rueda, profesor de Filosofía UGR.
Miércoles, 1 de Junio:
18’30: Charla-debate sobre "Política de las emociones. Pensar con Spinoza", expone cuestiones Juan Manuel Latorre Fuentes, profesor de Filosofía en IES
Jueves, 2 de Junio:
18’30: Charla-debate sobre "Ética de la resistencia", expone cuestiones Marcos Santos Gómez, profesor de Filosofía en UGR
Viernes, 3 de Junio:
12:30: Charla-debate sobre "Derecho e Inmigración", expone cuestiones Mariano Maresca, profesor de Filosofía del Derecho en UGR
18’30: Charla-debate “Pensar los hábitos democráticos con Michel Foucault”, expone cuestiones José Luis Moreno Pestaña, profesor de Filosofía en la UCA
LUGAR: LAS SESIONES SE REALIZARÁN EN LA FACULTAD DE CIENCIAS
Más adelante se avisará de las charlas previstas para la semana siguiente

"Democracia real: un movimiento de honda raíz cívico-republicana" por José Luis Moreno Pestaña y Francisco Vázquez

2011-05-26T11:38:00.000-07:00

Reproducimos aquí el artículo redactado conjuntamente por José Luis Moreno Pestaña y Francisco Vázquez y publicado por La Voz de Cádiz el lunes pasado:

El movimiento de 'democracia real' no viene de Sol ni de Plaza de Catalunya, no es una revolución centralizada como la parisina del 68; se extiende a escala local por toda España. Pese al pesado centralismo de la prensa, este es un movimiento municipalista. Son tan importantes 20.000 personas en Sol como 600 en Cádiz; no, son más importantes 600 en Cádiz, porque aquí no hay prensa que anime al 'happening', porque hay menos universitarios (aunque sin las universidades locales este movimiento no hubiera sido posible) y escasos aspirantes a líderes nacionales, porque la presencia y la resistencia pública suponen enfrentarse con el control social cotidiano de ciudades pequeñas, donde separarse de la mirada del poder es difícil, donde la estigmatización es más dura de llevar.

Este anclaje en el municipalismo tiene fuertes raíces en la cultura política española (1812, 1820, 1854, 1868, 1931); se conecta con una tradición republicana cívica (no en el sentido de la república como forma de gobierno, sino de defensa comprometida de la 'res publica' que garantiza derechos y libertades fundamentales), puesta al día con el concepto de ciudadanía social. Se trata de restaurar unos derechos sociales pisoteados por los nuevos déspotas, esos 'global players', que constituyen las agencias y poderes financieros. Obviamente el malestar de jóvenes con mucha preparación y capital cultural pero con las expectativas profesionales rotas, pero también el de trabajadores en paro o en condiciones laborales cada vez más leoninas, proporciona el cemento socioeconómico de este movimiento. En las propuestas ligadas a éste, sin embargo, no se pide la autogestión obrera ni la colectivización de la propiedad o el fin del dinero. No; la cuestión concierne a cosas tan concretas como la tasa Tobin, el gravamen mayor de las Sicavs y grandes fortunas, la reforma de la ley electoral, la exclusión de los imputados de las listas electorales, que la hipoteca se salde con la vivienda, y cosas por el estilo.
Se pretende por un lado resistir a estos déspotas cada vez más cínicos, regulando las fuerzas salvajes del mercado para que no destruyan el tejido social dando lugar a una ética basada exclusivamente en la competencia egoísta. Por otro lado se apunta a corregir el divorcio de las burocracias de partido respecto a la ciudadanía. O sea, como se decía en el XIX: despotismo y mal gobierno. Sólo pueden no verlo, por decirlo con las siempre cuidadas palabras del Conde de Toreno, "los hombres resentidos por vanidad, por envidia o por una censura merecida; todos los egoístas, todos los malos ciudadanos que no están bien con ningún gobierno, ni tienen más patria que a sí mismos". En la tradición republicana cívica lo que se defiende es un patriotismo constitucional, entendiendo por patria, no una supuesta comunidad étnica o cultural, sino un patrimonio común de libertades y derechos sociales fundamentales. Así, en nuestra Constitución se habla de la economía social de mercado o el derecho a la vivienda como bienes por salvaguardar, y es precisamente lo que se está aniquilando. En contraste con esto, la cuestión de los nacionalismos no ha aparecido nunca en primer plano. Hasta hace poco cada vez que había una movilización, el repertorio común se disgregaba y ni siquiera podía coincidirse en fechas entre la gente de las Españas. Ojalá aprendamos que en nuestro país, desde los Comuneros, lo que ha sido verdaderamente libertario, ha sido siempre federal. Tanta gente (no se veía el final en San Francisco), tanta autocontención y escrupuloso respeto de la legalidad, eran el símbolo no de un rechazo, sino de una libertad nueva, en guerra con la degradación partitocrática de la democracia y con el vaciamiento de la soberanía por el capital.

¿Esto es antisistema? La modernidad de las tecnologías utilizadas y de las formas de organización (anonimato, ausencia de líderes visibles, etc..), oculta el viejo trasfondo. Ayer, el discurso de la asamblea de Cádiz aludía al entronque del movimiento con la herencia política de 'nuestros ancestros', el patriotismo constitucional cívico-republicano. Pocas veces se había visto una escisión tan grande entre la 'España oficial' y la 'real', entre una información sobre las elecciones y los líderes que cada vez sonaba más hueca, y la multitud que reclamaba pacíficamente sus derechos dando, como en otros tiempos, una lección al mundo.

Miércoles 18 de mayo: comienza el XV Encuentro de la Ilustración al Romanticismo. Tema: OBSCENIDAD, VERGÜENZA, TABÚ

2011-05-09T10:35:00.000-07:00

El próximo miércoles 18 de mayo a las 9'30 horas, tendrá lugar la inauguración del XV Encuentro de la Ilustración al Romanticismo, con el título específico de OBSCENIDAD, VERGÜENZA, TABÚ: CONTORNOS Y RETORNOS DE LO REPRIMIDO ENTRE LOS SIGLOS XVIII Y XIX. Entre los ponentes se cuenta con la presencia de Pura Fernández (CSIC, Madrid), cuya intervención se titula "Higiene y vida marital: los escritos de Felipe Monlau entre España y Francia" y con la de Jean-Louis Guereña (Université François Rabelais de Tours). Serán presentados respectivamente por los profesores de la UCA, Fernando Durán (coordinador de la organización del congreso) y Francisco Vázquez. El profesor Jean-Louis Guereña, Catedrático de Civilización Española en la Universidad François Rabelais, es cofundador y ha sido durante muchos años, director del Centre Universitaire de Recherche sur l´Éducation et la Culture dans le Monde Ibérique et Ibéro-Américain (CIREMIA). El CIREMIA es un centro de referencia para el hispanismo desde hace bastante tiempo, especialmente en ámbitos como la historia de la educación, de los espacios de sociabilidad, de la alfabetización y la lectura y de la familia y la sexualidad, donde el trabajo realizado por esta institución ha sido inmenso y fundamental. En el campo específico de los estudios sobre historia de la sexualidad, destacan los trabajos que Jean-Louis Guereña ha publicado sobre temas como la prostitución o la pornografía en la España contemporánea. Destaca, como obra de referencia fundamental, su libro La prostitución en la España Contemporánea, Madrid, Marcial Pons, 2003, así como la coordinación de los números monográficos del Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne (Prostitución y Sociedad en España, siglos XIX y XX, 1997) e Hispania (La sexualidad en la España Contemporánea, 2004). En esta misma estela se sitúa un nutrido grupo de artículos consagrados a la temática de la historia de la pornografía y de lo obsceno en la España Contemporánea, un territorio escasamente explorado en nuestro país.

La conferencia que presentará en estos XV Encuentros se titula "Lo invisible visible: publicaciones eróticas (francesas) en los últimos índices inquisitoriales".

En el Encuentro, por otra parte, están previstas las intervenciones de antiguos y muy queridos compañeros de la UCA, como Alberto González Troyano (Universidad de Sevilla) y Cinta Canterla (Universidad Pablo de Olavide), de compañeros de nuestro grupo de investigación, como Jesús González Fisac y de doctorandos de Francisco Vázquez, como Francisco Molina, Sonia Muñoz Prian o Enrique Wulff.

Conferencia de Antonio Campillo en la UCA

2011-05-02T01:31:00.000-07:00

Antonio Campillo Messeguer, catedrático de Filosofía de la Universidad de Murcia y actualmente decano de la Facultad de Filosofía, estará entre nosotros el Miércoles 4 de mayo a las 13 horas en el Salón de Grados de la Facultad de Filosofía para hablarnos de "De Aristóteles a Derrida: Zoon politikon". Viejo amigo nuestro, Campillo es el filósofo político más original existente en España, autor de importantes trabajos en los que combina la artesanía conceptual con la elaboración empírica. Invitamos a los interesados a pasearse por la página de Antonio y disfrutar de su trabajo intelectual académico y político, punto éste en el que Antonio sobresale por su compromiso modesto, paciente, profundo y a largo plazo en el Foro ciudadano de la Región de Murcia. Con esta conferencia cerramos nuestro ciclo de ponentes este año.

Javier Zamora Bonilla en la UCA

2011-04-24T03:44:00.000-07:00

El Viernes 29 de abril, a las 13 horas en el salón de actos de la Facultad de Filosofía y Letras, Javier Zamora hablará de Ortega bajo el franquismo. Javier Zamora es Profesor de la Universidad Complutense, Catedrático de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Políticos en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, de la Universidad Complutense de Madrid. Trabaja en temas de historia intelectual de la España contemporánea y ha publicado diversos libros y artículos al respecto, entre los que cabe destacar una biografía de Ortega y Gasset (Plaza & Janés, Barcelona, 2002). Por otro lado, forma parte del Centro de Estudios Orteguianos de la Fundación José Ortega y Gasset, siendo secretario de redacción de la Revista de Estudios Orteguianos y miembro del equipo de edición de las nuevas Obras completas de Ortega (Taurus, Madrid, 2004). Es colaborador de ABC Blanco y Negro Cultural y de Revista de Occidente.

Neoliberalismo, crisis y Filosofía: supresión del Departamento de Filosofía en la Universidad de Nevada

2011-04-15T01:36:00.000-07:00

Las autoridades de la Universidad de Nevada Las Vegas (UNLV), han decidido suprimir el departamento de Filosofía. La medida obedece a las exigencias de recortar el gasto público dentro del contexto de crisis económica. El Gobernador del estado de Nevada (republicano y próximo al Tea Party) ha impulsado esta política bajando los impuestos al tiempo que recortaba gastos (especialmente en Sanidad y Educación). Siguiendo esa pauta, la UNLV, que es una Universidad pública, ha decidido entre otras cosas, eliminar el departamento de Filosofía. No se trata sólo de suprimir la unidad administrativa, sino de despedir a todos los profesores de la misma. Se está ante un episodio muy relevante desde la perspectiva de la sociología de la filosofía: la actividad filosófica sólo es posible si existen, como señala Randall Collins, "bases materiales" que la garantizan. Esta situación recuerda asimismo algo que señalaba Pierre Bourdieu: las conquistas sociales, como la educación o la sanidad pública, son precarias y reversibles si la ciudadanía no las defiende activamente. Bourdieu situaba en el mismo nivel la existencia de "cátedras de filosofía", enclaves cuya función consiste en el uso crítico de la razón pública, en la "libertad de examinar y objetar" (es la función que Kant le asignaba a la Facultad de Filosofía en El Conflicto de Facultades). En Occidente han hecho falta siglos de luchas para erigir esos enclaves que funcionan como baluartes contra el "pensamiento único" (que recibe distintos contenidos según las épocas). Pero para el Tea Party, que une el fanatismo religioso al fanatismo del mercado, ese pensamiento libre (es decir, más allá de la libertad de mercado), está de sobra. Seguro que algunos de aquí reciben el mensaje: habiendo Libertad Digital, ¿para qué hacen falta las cátedras de filosofía pagadas con nuestros impuestos?

Artículo sobre "Herederos y Pretendientes" y el grupo de Cádiz, publicado en Claves de Razón Práctica

2011-04-06T11:53:00.001-07:00

En el número (211), correspondiente al mes de abril de la revista Claves de Razón Práctica (dirigida por Fernando Savater y Javier Pradera), acaba de publicarse un artículo-reseña de Julián Sauquillo (catedrático de Filosofía del Derecho en la Universidad Autónoma de Madrid) acerca del libro La Filosofía española. Herederos y Pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990). El artículo, titulado "Herederos y conquistadores. La transición filosófica española" (pp. 50-57), alude asimismo a otros trabajos de nuestro grupo, en particular los de José Luis Moreno Pestaña sobre las trayectorias de Jesús Ibáñez y de Foucault, y al de Valentín Galván sobre la recepción española de este autor francés. Señala que el equipo de Cádiz es "uno de los núcleos más fértiles en la investigación social inspirada en el método de Bourdieu".

Curso de introducción a Judith Butler impartido por Jesús González Fisac en la UCA (matrícula gratuita)

2011-03-30T10:23:00.000-07:00

Entre los próximos días 13 y 27 de abril y 4 y 11 de mayo de 2011, tendrá lugar la celebración del curso titulado "Judith Butler y la política del género: una introducción a su lectura". Será impartido por nuestro compañero y miembro del grupo HUM 536, Jesús González Fisac, profundo conocedor de las fuentes filosóficas de la obra de Judith Butler; la organización y difusión corre a cargo de la Unidad de Igualdad de la Universidad de Cádiz. Como es sabido, Judith Butler es en la actualidad una de las teóricas feministas más relevantes y conocidas, encuadrada en lo que se ha dado en denominar "feminismo postestructuralista" o "postfeminismo". Estos son los datos del evento:

PROGRAMA

1ª Sesión 13 de abril. De 16:00 a 21:00 h. I. Conferencia*. ¿Qué es "ser mujer"? El revisionismo (a-feminista) de Butler. Onto-logía y política de representación. II. Taller. Lectura y comentario de textos de El género en disputa y Contingencia, Hegemonía y Universalidad. 2ª Sesión 27 de abril. De 16:00 a 21:00 h. I. Conferencia. El cuerpo lesbiano. Los límites "materialistas" del feminismo o el problema del constructivismo. II. Taller. Lectura y comentario de textos de El género en disputa y Cuerpos que importan. 3ª Sesión 4 de mayo. De 16:00 a 21:00 h. I. Conferencia. Lenguaje y reconocimiento. "Violencia de la letra" y actos de habla (o cómo hacer daño con palabras). II. Taller. Lectura y comentario de textos de Lenguaje, poder e identidad. 4ª Sesión 11 de mayo. De 16:00 a 21:00 h. I. Conferencia. Performatividad y sujeto. ¿Puede hablarse seriamente de una "política queer"? II. Taller. Lectura y comentario de textos de Cuerpos que importan. Sesión de clausura y conclusiones finales.

OBJETIVOS Difundir el pensamiento político de Judith Butler y sus aportaciones a la Revisión del género desde el feminismo. Mostrar la relación necesaria entre lenguaje y vulnerabilidad. Contribuir a la reflexión política sobre los mecanismos de exclusión de la sociedad contemporánea. Poner en valor la performatividad como genuina acción política. Promover en la comunidad política la reflexión y la sensibilidad ante los problemas de género. LUGAR DE REALIZACIÓN Sala Argüelles (1ª Planta)- Edificio Constitución 1812 (Antiguo Cuartel de La Bomba). Paseo Carlos III, 3. 11003, Cádiz. FECHA 13 y 27 de abril, y 4 y 11 de mayo de 2011 MATRÍCULA Matrícula Gratuita. Inscripciones hasta el 10 de abril Entregar inscripción en la Unidad de Igualdad (unidad.igualdad@uca.es) Se recomienda confirmar la recepción de la inscripción en caso de enviarla por correo electrónico, correo postal o fax. Plazas limitadas CERTIFICACIÓN Para la obtención del certificado de asistencia, habrá que asistir al 100% de las horas. CRÉDITOS DE LIBRE ELECCIÓN Para la obtención de créditos de libre elección habrá que asistir al 100% de las horas y realizar una memoria.

FICHA DE INSCRIPCIÓN Judith Butler y la política del género: Una introducción a su lectura Nombre y Apellidos: ……………………………………………………………………………… DNI:……………………………………………………………………………………………………… Dirección:………………………………………………………………………….………………..... …………………………………………………………………………………………………………..… Teléfono/s:…………………………………………………………………………………………… E-mail:………………………………………………………………………………………………….. Estudios y/o profesión:….……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………. Si tienes alguna discapacidad y necesitas adaptación, indica cual: ………………………………………………………............................................................... ............................................................................................................................. ¿Optas al crédito de libre elección, en el caso de que sea concedido?.........

Eco mediático de "Los Invisibles", por Francisco Vázquez y Richard Cleminson

2011-03-24T00:54:00.000-07:00

El libro de Francisco Vázquez y Richard Cleminson, Los invisibles. Una historia de la homosexualidad masculina en España, 1850-1939 (Granada, Comares, 2011), está teniendo cierta repercusión en los medios de comunicación. La agencia Efe difundió un breve resumen del libro hace algo menos de un mes, meintras que los diarios editados por el grupo publicaron el pasado 26 de febrero una entrevista con Francisco Vázquez. Por otro lado, en el último número de La Aventura de la Historia (nº 150, abril 2011, p. 97), acaba de publicarse una reseña del libro firmada por Javier Ugarte. Finalmente, el próximo martes 29 de marzo a las 20'30 h., saldrá en directo una entrevista con Francisco Vázquez, dentro del programa "Tots per Tots", en la emisora catalana COMradio. En Los invisibles se trata de demostrar, entre otras cosas, la existencia, entre el periodo isabelino y la Guerra Civil, de una importante subcultura gay en las principales capitales españolas, con un lenguaje, unos rituales y unos enclaves propios. Esto desmiente la extendida idea de que los gays españoles habrían estados encerrados en el "armario" hasta el advenimiento de la Transición Democrática. Cierto es, no obstante, que esa antigua subcultura constituía un escenario donde coexistían personas que hoy no conceptualizaríamos exactamente como "gays" u "homosexuales": "invertidos" vestidos de mujer, prostitutos jóvenes de orientación heterosexual y adultos (casados o solteros), aficionados a las relaciones homosexuales. Esta subcultura, explorada por los historiadores en los casos de Nueva York, Berlín, París, Londres o Buenos Aires, estaría también presente en ciudades como Madrid o Barcelona. Con la entronización del franquismo, la presencia de esta subcultura desaparecería prácticamente de las vías y de los locales públicos donde, pese a ser objeto de persecución y estigma, habría brillado especialmente en las décadas de 1920 y parte de 1930.

Polémica suscitada en Francia por el libro "Foucault, la Gauche et la politique", de Moreno Pestaña

2011-03-10T02:55:00.000-08:00

Desde su reseña en Le Monde por Serge Audier y a partir del debate suscitado en Médiapart, el libro Foucault, la gauche et la politique (Paris, Textuel, 2010), publicado hace unos meses por nuestro compañero José Luis Moreno Pestaña, no ha dejado de suscitar interés y controversia. La muestra más reciente la constituye este comentario de Olivier Doubre publicado en la revista Politis, donde contrasta la lectura propuesta por Moreno Pestaña con la biografía de Foucault que Eribon acaba de reeditar y con el reciente trabajo publicado por Judith Revel. Algunos adoradores incondicionales del filósofo francés -entre ellos el mismo Doubre- han puesto el grito en el cielo considerando la monografía de Moreno Pestaña como un libelo de la gauche ultradogmática, donde se acusa a Foucault, entre otras cosas, de connivencias con el gaullismo y el neoliberalismo, estimando su obra como un lastre que impide todo auténtico pensamiento de izquierdas. Lo interesante del asunto no son estas acusaciones, infundadas a poco que se lea el libro y se advierta, junto a una ponderada y realista perspectiva de la trayectoria político-intelectual de Foucault, el franco aprecio de su autor por una obra hoy convertida en clásica de la filosofía del siglo XX. No; lo curioso es el furor suscitado ante una mirada que, evitando la veneración hagiográfica, sitúa orteguianamente los textos en su contexto histórico e institucional de funcionamiento. Moreno Pestaña se acerca a su objeto desde una sociología de la filosofía inspirada en la abstención de las pasiones (non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere) y en un "amor intelectual" por la cosa misma, inspirados en Spinoza. Esta recepción, mezclada con la cálida acogida desde otros sectores de la intelectualidad francesa, podría abrir una interesante reflexión acerca del funcionamiento del mercado de bienes simbólicos en el medio universitario y de la existencia en él de lo que Bourdieu llamaba "clubes de mutua admiración". Esperamos con mucho interés la pronta edición castellana de este libro indispensable.

Lunes, 14 de marzo: Conferencia de Miguel Ángel Quintanilla en Cádiz

2011-03-04T23:04:00.000-08:00

El lunes 14 de marzo, a las 19'30 h., el Catedrático de Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Salamanca, Miguel Ángel Quintanilla, pronunciará, en el Salón Regio de la Diputación Provincial de Cádiz, la conferencia titulada "La alianza del conocimiento y la democracia en la hora de la crisis ¿Qué debemos esperar de la cultura científico-técnica?". La conferencia se encuadra dentro del ciclo organizado por nuestro compañero Ramón Vargas-Machuca, titulado "Anticipar el futuro construyendo el presente Política, Ciencia, Economía y Sociedad". Miguel Ángel Quintanilla (n. Segovia, 1945), es uno de los filósofos españoles más significativos del periodo de la transición española. Discípulo de Gustavo Bueno y, posteriormente, de Mario Bunge, coordinó el legendario Diccionario de Filosofía Contemporánea (orig. 1976, reed por KrK en 2010), donde participó la flor y nata de la "joven filosofía española" que renovó el panorama intelectual del momento. Ha sido autor de obras tan relevantes como Tecnología: un enfoque filosófico (1988); La utopía racional (1989, en colaboración con Ramón Vargas-Machuca (Premio Espasa de Ensayo)) o Cultura tecnológica: estudios de ciencia, tecnología y sociedad (en colaboración con Eduardo Aibar, 2002). Miguel Ángel Quintanilla, posee además una dilatada carrera política, siendo secretario general del Consejo de Universidades (1991-1995) con el gobierno de Felipe González y Secretario de Estado de Universidades e Investigación (2006-2008) con el de José Luis Rodríguez Zapatero.

Geoffroy Huard de la Marre participa en el Coloquio sobre Masculinidades celebrado en la Universidad de Laval de Québec

2011-02-28T03:23:00.000-08:00

Nuestro compañero del grupo HUM-536 y becario predoctoral de la UCA, Geoffroy Huard de la Marre , participará próximamente en el Coloquio titulado "Perspectives futures en intervention, politique et recherche sur les hommes et les masculinités" que se celebrará en la Universidad de Laval, en Québec, entre los próximos 9 y 11 de marzo. Su intervención tendrá lugar el viernes 11 a partir de las 11 horas. El título de su comunicación es "La désexualisation de l'espace public à Paris. La police face à la sexualité entre hommes dans les tasses, 1945-1975".

El sociólogo de la filosofía en el valle de Josafat: comentarios al libro de Gabriel Plata

2011-02-09T09:22:00.000-08:00

El estudio de la filosofía española parece estar de moda. Aunque la Historia de la Filosofía española no deja de seguir siendo una cenicienta en el canon nacional de las disciplinas filosóficas, su importancia crece de día en día. No siempre son los filósofos los que contribuyen más a este florecimiento; desde la sociología, la historia del pensamiento político, la historia cultural o la historia de las ideas se vienen multiplicando los trabajos que, centrados en el estudio del campo intelectual, ayudan a esclarecer un pasado reciente todavía poco conocido. Sin afán de exhaustividad, menciono algunos de los ejemplos de esa excelente cosecha: El ensayo español del siglo XX, editado por Jordi Gracia y Domingo Ródenas (Barcelona, Crítica, 2008); Panorama de la filosofía española del siglo XX (Granada, Comares, 2008), de Armando Savignano; Los intelectuales y la transición política. Un estudio del campo de las revistas políticas en España (Madrid, CIS, 2008), de Juan Pecourt; Ocho filósofos españoles contemporáneos, editado por José Luis Caballero Bono (Madrid, Diálogo Filosófico, 2008); Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor, de Onésimo Díaz Hernández (Valencia, Universidad de Valencia, 2008); Una historia de la filosofía del derecho española del siglo XX, de Benjamín Rivaya (Madrid, Iustel, 2010); De la institución a la Constitución, de Elías Díaz (Madrid, Trotta, 2009); La destrucción de una esperanza. Manuel Sacristán y la primavera de Praga, de Salvador López Arnal (Madrid, Akal, 2010); Cultura sin libertad. La sociedad de estudios y publicaciones (1947-1980), de Gonzalo Anes y Antonio Gómez Mendoza (Valencia, Pre-textos, 2009); Historia social de la filosofía catalana. La lógica (1900-1980), de Xavier Serra (Barcelona, Afers, 2010). A este elenco hay que añadir el nutrido trabajo colectivo coordinado por Manuel Garrido, Nelson Orringer, Luis M. Valdés y Margarita M. Valdés, El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX, Madrid, Cátedra 2009). En los anaqueles de esta biblioteca ocupa un lugar irreemplazable la Revista de Hispanismo Filosófico, dirigida por José Luis Mora, indispensable para estar al día de lo que se cuece sobre este ámbito de estudio. Desde Cádiz hemos aportado nuestro granito de arena a este aluvión con Filosofía y Sociología en Jesús Ibáñez. genealogía de un pensador crítico, de José Luis Moreno Pestaña (Madrid, Siglo XXI, 2008) y La filosofía española. Herederos y pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990), Madrid, Abada, 2009, de Francisco Vázquez.
En medio de esta vorágine acaba de ver la luz un libro que debe tenerse en cuenta; se trata del volumen titulado De la revolución a la sociedad de consumo. Ocho intelectuales en el tardofranquismo y la democracia, de Gabriel Plata Parga (Madrid, UNED, 2010). De este autor se conocía La razón romántica. La cultura política del progresismo español a través de 'Triunfo' (1962-1975) (Madrid, Biblioteca Nueva, 1999), un trabajo muy bien informado y de mucha utilidad para el que quiera conocer los intríngulis de una publicación que fue crucial en la vida intelectual del tardofranquismo y la transición española. El nuevo trabajo de Gabriel Plata, menos delimitado y más ambicioso, deja, a nuestro parecer, mucho que desear. La lectura de la Introducción levanta muchas expectativas; se anuncia un recorrido por la historia intelectual española de los últimos cincuenta años desde la perspectiva de una historia social de las ideas. Se toman como referencia, ocho destacados pensadores, en su mayor parte filósofos de profesión -con las excepciones de Sánchez Ferlosio, el único situado fuera del mundo universitario, el filólogo García Calvo y el jurista Tierno Galván. El autor aclara que su interés no se dirige tanto a la reconstrucción de los sistemas conceptuales como al seguimiento de las distintas trayectorias intelectuales y su implicación en la vida política y en los debates de la opinión pública de la época. Con esto se quieren marcar las distancias respecto a una historia internalista de la filosofía que en el caso de los filósofos profesionales, constituye la marca de la casa. ¡Ya era hora! ¡Por fin una historia social y política del pensamiento español reciente que sabe evitar la camisa de fuerza de los reduccionismos y el reparto maniqueo de buenos y malos !
Cuando el lector se adentra en los distintos capítulos consagrados a la panoplia de los intelectuales seleccionados (Aranguren, Tierno Galván, Gustavo Bueno, Manuel Sacristán, García Calvo, Sánchez Ferlosio, Eugenio Trías y Fernando Savater), la curiosidad va dejando paso a la decepción.
En efecto, aunque Gabriel Plata se refiere en su Introducción al "campo intelectual" y a los "grupos intelectuales", semejantes entidades brillan por su ausencia a lo largo de su relato. Lo que encontramos en cambio es una aproximación idiográfica del tipo "el autor y su obra", multiplicada por ocho. No se considera el pensamiento como un hecho social, un proceso colectivo, por eso las trayectorias no se emplazan en las redes correspondientes de instituciones, y de maestros y discípulos. Tampoco se da cuenta de la posición de cada intelectual retratado situándola en el campo, es decir, en el espacio de diferencias que mantiene respecto al resto de las trayectorias intelectuales. Las trayectorias se presentan una a una, precedidas en cada caso por una nota biográfica -en la que a menudo se ofrecen interesantes datos sobre la procedencia social y otras circunstancias del pensador considerado- que, de modo abstracto queda desgajada de la travesía cronológica por sus obras. Estas aparecen presentadas al modo de una secuencia de fichas de lectura donde se ponen en relación los virajes (a veces verdaderos bandazos) del pensamiento político del intelectual concernido con una coyuntura social, política y cultural invocada de modo impresionista, a la manera de la sociología periodística ("la sociedad chata de 1972, invadida por tipos estadísticos medios, sin aristas, de mayorías silenciosas, había dejado paso en 1986 a un 'estallido de la pluralidad' que había hecho a los españoles más variopintos culturalmentey más libres para expresar sentimientos y opiniones"). A esto se suman algunas ingenuidades epistemológicas, como una confusión entre el objeto de conocimiento y el objeto real, citándose a Veyne pro domo sua ("las tipologías en historia no sirven porque los tipos no tienen existencia real, sino que son subjetivos, acotados por el historiador, la realidad es incierta y fluida y se escapa de las categorías"). O la utilización acrítica de la noción de "generación" ("de 1936", "del medio siglo", "de 1968"), olvidando la fundamental distinción, estipulada por Mannheim, entre localización generacional, unidad generacional y complejo generacional.
Pero lo más grave de este proyecto fallido no está en estas menudencias en la descripción y el análisis. El autor quiere ejercer también de Juez. Los intelectuales van desfilando cual gentiles en el Valle de Josafat, donde nuestro autor separa a los réprobos, los tibios y los bienaventurados. Los decretos del tribunal no se sustentan, y eso es un mérito del libro, en el escrutinio de un pasado más o menos puro o contaminado (aquí los antiguos falangistas vergonzantes, allá los revolucionarios antidemócratas, etc.) sino en la asunción de un principio filosófico que sobrevuela por encima de las contingencias históricas. La piedra de toque pasa por determinar si el intelectual en cuestión entiende su quehacer como un ejercicio constante de crítica desfundamentadora, sin considerar ningún valor como estable y permanente, o si admite una serie de "referencias" y "puntos fijos" (p. 49), esto es, de bienes morales objetivos situados por encima del mero capricho individual y de las preferencias de la tribu de turno. Los que como Aranguren ponen el énfasis en el inconformismo como norma acaban alentando el individualismo hedonista y consumista que pretendían recusar. Aquellos que, al modo de Gustavo Bueno, reconocen unos fundamentos estables -aunque sea desde el materialismo académico, pueden ser rescatados del fuego. En un cierto purgatorio estarían intelectuales como Sacristán, cuyos errores lo convierten en un personaje hoy fosilizado ("además, la democracia liberal ha cobrado una renovada legitimidad, y los riesgos totalitarios inherentes a la tradición marxista han sido ampliamente reconocidos. En este sentido, Sacristán resulta una figura lejana") pero salvable gracias a su carisma y ejemplo moral. A medida que uno se acerca al "balance" que Gabriel Plata, al final de cada capítulo, emite sobre los pensadores considerados, el lector se ve invadido por la inquietud; ¿se salvará mi maestro o quedará confinado en el infierno de los heresiarcas? Los principios que respaldan al tribunal forman parte de un poso católico y conservador. Pero esto es lo de menos; la historia-veredicto es siempre la misma (ya la denunció Lucien Febvre hace más de ochenta años, por no mencionar las lecciones de Max Weber sobre los juicios de valor en ciencias sociales), hágase desde los diez mandamientos o desde la preceptiva marxista-leninista. Se pueden tener convicciones católicas y liberal-conservadoras y escribir excelentes textos históricos. Gabriel Plata se ha formado en una escuela -la de Gonzalo Redondo, de la Universidad de Navarra- que ha dado excelentes frutos. Un ejemplo es el libro de Onésimo Díaz sobre el grupo Arbor y Calvo Serer. Se podría discutir su intento de "recuperar" la supuesta modernización e internacionalización intelectual alentada desde este equipo, pero los supuestos ideológicos no empañan un excelente trabajo de análisis y descripción. Lo mismo puede decirse de los magníficos trabajos de González Cuevas. Al concluir la lectura sólo queda la desilusión; una nueva lectura maniquea pero de nuevo cuño, una lectura que podría calificarse de "termidoriana". Apagadas por fin las pesadillas de la revolución, alimentadas por tanto intelectual desorientado, vuelve la gente de orden a restablecer la sensatez democrática, los valores perennes y las bondades de la competitividad, como Dios manda.

Ramón Vargas-Machuca coordina un ciclo de conferencias sobre ciudadanía, democracia y política local

2011-02-09T08:38:00.000-08:00

Entre los meses de febrero y marzo de 2011 va a celebrarse un ciclo de conferencia, coordinado por nuestro compañero Ramón Vargas-Machuca, titulado "Anticipar el futuro construyendo el presente". El ciclo de conferencias pivota sobre dos aspiraciones básicas: la validez de la política local para resolver los problemas de los ciudadanos y la necesidad de entender las dimensiones de una crisis económica interrelacionada con la ciencia, la sociología o la política. "Saber lo que nos pasa... reflexionar", para que cualquier ciudadano o los concejales, que hoy son receptores de tantos problemas, puedan alcanzar las respuestas más adecuadas.

TEMAS Y CONFERENCIANTES:
El ciclo comprende 5 conferencias, delimitadas en los siguientes ámbitos: Política, Ciencia, Economía y Sociología. Las conferencias se impartirán los lunes de febrero y marzo –salvo los incluidos en el paréntesis de Carnaval- a las 19.30 horas en el Salón Regio del Palacio Provincial. La entrada es libre hasta completar el aforo de la estancia.
• Braulio Medel, presidente de Unicaja, abre el programa el próximo lunes 14 de febrero con la conferencia titulada 'La transformación del sistema financiero español'
• El 21 de febrero intervendrá el catedrático de Teoría Política de la Universidad Autónoma de Madrid, Fernando Vallespín (que fue además director del Centro de Investigaciones Sociológicas), con la conferencia 'El futuro de la política: ¿nuevos idearios y otras instituciones?
• El 14 de marzo Miguel Ángel Quintanilla, catedrático de Filosofía de la Ciencia y ex secretario de Estado de Universidades intervendrá con el título 'La alianza del conocimiento y la democracia en la hora de la crisis ¿Qué debemos esperar de la cultura científico-técnica?'
• Santiago Carbó, catedrático de Análisis Económico de la Universidad de Granada y consultor permanente de la Reserva Federal de Estados Unidos, reflexionará el 21 de marzo sobre 'Crisis y reformas económicas y financieras en la España de hoy'
• Y Manuel Pérez Yruela, profesor del Instituto de Estudios Sociales Avanzados (y que fue portavoz del Gobierno andaluz) cerrará el ciclo el 28 de marzo con la conferencia 'La sociedad andaluza: claves de presente y futuro'.

José Luis Moreno Pestaña interviene en las Jornadas de Filosofía dedicadas a José Gaos

2011-02-04T04:17:00.000-08:00

Entre los días 4 y 5 de febrero, están teniendo lugar en la Biblioteca Central de la UNED (Madrid), unas Jornadas de Filosofía acerca de "José Gaos. La actualidad de un filósofo". Entre los ponentes, intervienen Javier Muguerza, José Luis Mora, José Lasaga, Javier Sanmartín, Francisco José Martínez, Ramón del Castillo, Gerardo Bolado, y nuestro compañero José Luis Moreno Pestaña. Su conferencia, prevista para el sábado 5 a las 12'30 h., se titula "Gaos y la división del trabajo intelectual: un análisis de las confesiones profesionales". El programa de las jornadas puede encontrarse aquí

Moreno Pestaña sobre la filosofía en la era fascista y nacional católica

2011-01-31T04:16:00.000-08:00

He aquí el texto base de la exposición oral que José Luis Moreno Pestaña realizará el jueves 3 de febrero (grupo de Historia de la Filosofía contemporánea) en el V CONGRESO INTERNACIONAL DE LA SOCIEDAD ACADÉMICA DE FILOSOFÍA: "RAZÓN, CRISIS Y UTOPÍA". El texto pretende responder a las preguntas de qué fueron los filósofos falangistas, nacionalcatólicos y marxistas a través del análisis de tres debates en los que se articula la historia del campo filosófico español. El texto resume un libro de próxima aparición (La norma de la filosofía. Para una genealogía del patrón filosófico español, Madrid, Biblioteca nueva)

El XV Encuentro de la Ilustración al Romanticismo (Cádiz, mayo 2011), dedicado al tema de la obscenidad, la vergüenza y el tabú

2011-01-31T04:08:00.000-08:00

Entre los próximos 17 y 20 de mayo de 2011, se celebrará en Cádiz el XV Encuentro de la Ilustración al Romanticismo: Cádiz, Europa y América ante la modernidad 1750-1850. El tema de este año es: "Obscenidad, vergüenza, Tabú. Contornos y retornos de lo reprimido entre los siglos XVIII y XIX". Se convoca a todos los interesados para que presenten comunicaciones a este interesante Congreso. Puede encontrarse toda la información sobre contenidos y suscripción en esta dirección.

Publicada la versión española de "Los Invisibles". Una historia de la homosexualidad masculina en España, 1850-1939

2011-01-27T03:54:00.000-08:00

La editorial Comares acaba de publicar en su colección de Historia, dirigida por Miguel Ángel del Arco Blanco, "Los Invisibles". Una historia de la homosexualidad masculina en España (1850-1939), de Francisco Vázquez García y Richard Cleminson. Se trata de la versión en español (realizada por los propios autores) del libro del mismo título, editado en inglés por The University of Wales Press. La traducción española, por otra parte, incorpora correcciones y ampliaciones, sumando casi un centenar de páginas más que la original edición en inglés. Incluye asimismo un Prólogo del profesor Chris Perriam, de la Universidad de Manchester. Se reproduce, debajo, una sinopsis del libro:

SINOPSIS DE "LOS INVISIBLES"

En los últimos quince años se ha podido asistir en España a una intensa proliferación de publicaciones sobre género y teoría “queer”. Sin embargo, los estudios históricos sobre la homosexualidad siguen siendo muy escasos. En Los Invisibles se trata precisamente de reconstruir la génesis contemporánea del sujeto homosexual en España, utilizando fuentes de índole muy variada y valiéndose de una metodología que revisa críticamente el conocido modelo foucaultiano. Además de analizar el papel desempeñado por los expertos (médicos, psiquiatras, criminólogos, pedagogos, etc.) en este proceso, se ponen de relieve los fenómenos de alarma social y política –concernientes a la corrupción de la infancia, el declive de la raza y la decadencia nacional- conectados con el asunto. Finalmente, se examinan los contornos de una subcultura homosexual emergente entre la segunda mitad del siglo XIX y la Guerra Civil española. Sólo atendiendo a este pasado, soterrado en buena medida por la prolongada sombra del periodo franquista, se pueden comprender las dinámicas actuales de la masculinidad y del movimiento gay español en su lucha contra la estigmatización y la desigualdad.

Geoffroy Huard de la Marre sobre la homosexualidad parisina de la posguerra

2011-01-21T11:43:00.001-08:00

Entre los próximos 10 y 12 de febrero, en el Francis Marion Hotel, de Charleston (South carolina), se celebrará el congreso anual de la Society for French Historical Studies en Carolina del Sur. Nuestro compañero del grupo HUM 536, Geoffroy Huard de la Marre, presentará una comunicación en este encuentro, titulada "Les interactions homosexuelles dans les lieux publics à Paris, 1945-1975". Este trabajo se encuadra dentro de la investigación que viene realizando, relacionada con su tesis doctoral. El programa del Congreso puede se consultado en este website

Alejandro Estrella sobre la revista Dianoia y el campo filosófico mexicano

2011-01-21T02:52:00.000-08:00

Entre los próximos días 26 y 28 de enero, se celebrará en el Centro Cultural y de Extensión "Casa Rafael Galván", Universidad Autónoma Metropolitana, Zacatecas 94, Roma Norte (MÉXICO D.F.), un interesante Coloqio Internacional sobre "Las Revistas en la Historia Intelectual de América y España". Entre los ponentes se encuentra nuestro compañero del grupo HUM-536 y profesor en la Universidad Autónoma Metropolitana (Cuajimalpa), Alejandro Estrella González. Su intervención versará acerca del papel desempeñado por la revista mexicana Dianoia, en las transformaciones del campo filosófico mexicano.

Conferencia de Jacobo Muñoz en la UCA: miércoles 26 de enero

2011-01-20T22:46:00.000-08:00

Jacobo Muñoz estará entre nosotros el próximo miércoles 26 de enero a las 13 h., en la Facultad de Filosofía y Letras de Cádiz. Pronunciará una conferencia acerca de la trayectoria intelectual de Manuel Sacristán. Catedrático de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y discípulo de Sacristán, Jacobo Muñoz es uno de los filósofos españoles más relevantes de los últimos treinta años. Reconocido como eminente especialista en filosofía contemporánea (marxismo, Escuela de Frankfurt, filosofía analítica, postestructuralismo) y contando también con una amplia carrera como traductor y editor, hay que destacar entre sus trabajos, los siguientes textos: Lecturas de Filosofía Contemporánea (1984), Inventario provisional. Materiales para una ontología del presente (1995), Figuras del desasosiego moderno. Encrucijadas filosóficas de nuestro tiempo (2002) y Filosofía de la historia (2010). Entre sus aportaciones como traductor y editor, se encuentran la traducción y edición crítica para Alianza Editorial del Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein y la Correspondencia entre Adorno y Benjamin para Editorial Trotta

Artículo de Ildefonso Marqués sobre el Informe Pisa y la Educación en Andalucía

2011-01-11T04:52:00.000-08:00

Acaba de aparecer en el Diario de Sevilla un desmitificador artículo de nuestro compañero Ildefonso Marqués, acerca del Informe PISA y de sus implicaciones para la educación en Andalucía. El trabajo recuerda las cautelas y el necesario desapasionamiento que deben regir la lectura de una estadística sociológica.

Conferencia de Jaime de Salas Ortueta en la UCA (miércoles 19 de enero)

2011-01-10T23:05:00.000-08:00

Jaime de Salas estará entre nosotros el miércoles 19 de enero a las 12:00 horas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz. Su conferencia se titulará "Comentario al epígrafe 20 de La idea de principio en Leibniz". Catedrático de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid, Jaime de Salas es una de las máximas autoridades en el pensamiento de Ortega y un nombre básico en la filosofía española contemporánea. Se recoge una interesante entrevista con Jaime de salas

Francisco Vázquez García

2011-01-08T09:06:00.000-08:00

Catedrático de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz, miembro del grupo de investigación “Historia a Debate”, desde su fundación y del Consejo de Redacción de Er, Revista de Filosofía. Ha realizado estancias como investigador becado en el Centre Michel Foucault (Paris) y en el Centre de Recherches Historiques de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (Paris). Ha sido decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la UCA (2004-2005). Ha publicado artículos en diversas revistas de Historia (Annales HSS, Historia Social, Hispania, Historia Contemporánea, Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne, Mélanges de la casa de Velazquez, International Journal of Iberian Studies), Filosofía (Analecta Husserliana, Daimon, Pensamiento, Volubilis, Telos, Er, Revue Internationale de Philosophie) y Ciencias Sociales (Revista Mexicana de Sociología, Cahiers Alfred Binet, Revista de Educación, Cuadernos Andaluces de Bienestar Social), Historia de la Ciencia (Asclepio, History of Science). Ha colaborado en El Viejo Topo y en el suplemento cultural del Diario de Sevilla. Estudioso del pensamiento francés contemporáneo (escuela de los Annales, Canguilhem, Bourdieu, Foucault) y especialista en historia de la sexualidad en España. Sobre estos temas ha intervenido como profesor invitado en distintas universidades de España, México, Francia y Gran Bretaña. Libros publicados: Estudios de Historia de las Ideas (Sevilla, Imp. Gómez Caro, 1987), Perspectivas de Foucault (Sevilla, Imp. Gómez Caro 1988), Foucault y los Historiadores (Cádiz, Pub. Universidad de Cádiz1988), Estudios de Teoría y Metodología del Saber Histórico (Cádiz, Pub. Universidad de Cádiz, 1990), Foucault. La Historia como Crítica de la Razón (Barcelona, Montesinos, 1995), Bourdieu. La Sociología como Crítica de la Razón (Barcelona, Montesinos, 2002), Tras la Autoestima. Variaciones sobre el Yo expresivo en la Modernidad tardía (San Sebastián, Gakoa Ed., 2005); La invención del racismo. Nacimiento de la biopolítica en España, 1600-1940 (Madrid, Akal, 2008) y La Filosofía Española. Herederos y pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990), madrid, Abada, 2009 . Coeditor de BENTHAM, J.: De los Delitos contra uno mismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003 y de Otra Voz, Otras Razones. Studia in Honorem Mariano Peñalver Simó (Cádiz, Pub. Universidad de Cádiz, 2002). Junto al historiador Andrés Moreno Mengíbar ha publicado: Poder y Prostitución en Sevilla (siglos XIV al XX), 2 vols., (Sevilla, Universidad de Sevilla, 1995, reed. 1998), Sexo y Razón. Una Genealogía de la Moral Sexual en España (siglos XVI-XX) (Madrid, Akal, 1997), Crónica de una Marginación. Historia de la Prostitución en Andalucía desde el siglo XV hasta la actualidad (Cádiz, 1999) e Historia de la Prostitución en Andalucía, Sevilla, Fundación José Manuel Lara, 2004. Junto al hispanista Richard Cleminson ha publicado "Los invisibles". A History of male homosexuality in Spain 1850-1940, Cardiff, Wales U.P., 2007 (traducción castellana en Granada, Comares, 2011) y Hermaphroditism. Medical science and sexual identity in Spain (1850-1960), Cardiff, Wales U.P., 2009. Ha intervenido en obras colectivas publicadas en editoriales de prestigio (Biblioteca Nueva, Anthropos, Tusquets, The Haworth Press, Éditions Kimé).
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7 de enero de 2011: Presentación en Sevilla del libro "De Vagos y Maleantes. Michel Foucault en España"

2011-01-02T00:58:00.000-08:00

El próximo viernes 7 de enero a las 21 horas y en la Librería "La Fuga" C/ Conde de Torrejón nº 4 (esquina con Amor de Dios), se presentará "De Vagos y Maleantes. Michel Foucault en España" (Barcelona, Virus Editorial, 2010), obra de Valentín Galván, compañero de nuestro grupo de investigación HUM-536. En la página de la editorial puede encontrarse un enlace para acceder a las numerosas reseñas recibidas por el libro. Este se presentó recientemente en el Salón de Actos de la Oficina de Turismo de Fregenal de la Sierra. Extractamos debajo un resumen de la intervención de Valentín Galván en este acto:

"Vivimos en unos tiempos en que la distancia entre el pensamiento crítico y el procedente de la Academia nunca había sido tan grande, y eso que hoy más que nunca resulta necesario repensar la sociedad en su conjunto para poder siquiera atisbar la posibilidad de un mundo futuro donde la vida sea digna de ser vivida.
De vagos y maleantes, Michel Foucault en España nos permite acercarnos a una época de una gran vitalidad política y creatividad intelectual, la del final del franquismo y la posterior Transición en el Estado español. Este periodo se caracteriza por una eclosión de movimientos sociales (vecinales, feministas, de liberación sexual, de crítica de las instituciones totales como la cárcel o el manicomio, etc.), ansiosos por recrear nuevos discursos superadores de las anquilosadas tesis marxistas oficiales y por dibujar horizontes de ruptura que fueran más allá de la reforma o pacto a la baja que finalmente devendría la Monarquía constitucional.
Tanto en la calle como en la Universidad y su entorno, la progresiva entrada de los textos de Foucault fue seguida con gran atención, marcando de manera muy significativa la discusión política y filosófica del momento. El filósofo de Poitiers no dejó a nadie indiferente, ni a los que, aunando reflexión y praxis, se valieron con toda libertad de su «caja de herramientas» para encontrar nuevas vías de análisis y actuación para la transformación social; ni a los que, viendo peligrar las viejas ortodoxias marxistas, veían en Foucault un peligro para su hegemonía en el ámbito académico.Tal y como se refleja certeramente en esta radiografía de la Transición, los debates que el discurso crítico de Foucault provocó en los medios académicos y fuera de los mismos, para algunos no fueron más que una mera moda intelectual, en su época de «enfants terribles» o de «comunistas de salón» tipo Fernando Savater, Josep Ramoneda o Gabriel Albiac, antes de pasar a ejercer de intelectuales orgánicos del nuevo régimen. Sin embargo, tanto entonces como ahora las reflexiones de Foucault siguen siendo para muchos un referente fundamental para el análisis de las formas de opresión y la elaboración de nuevos discursos emancipatorios"

Recensión de "Herederos y Pretendientes" en la revista Asclepio

2010-12-23T09:46:00.000-08:00

En la revista Asclepio, dedicada a Historia de la Ciencia, acaba de publicarse una extensa recensión del libro de Francisco Vázquez, La Filosofía Española. Herederos y Pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990), Madrid, Abada Ed., 2009. El autor es Raimundo Cuesta, uno de los principales impulsores de la Federación Fedicaria, asociación editora de la revista ConCiencia Social e importante grupo renovador español de los métodos sociocríticos en el campo de la didáctica y las ciencias de la educación. Raimundo Cuesta es uno de los introductores en España de la metodología genealógica en el estudio del currículo y la didactica de la historia y las ciencias sociales. Entre sus trabajos hay que mencionar Sociogénesis de una disciplina escolar: la Historia (Pomares-Corredor, Barcelona, 1997), Clío en las aulas. La enseñanza de la historia en España entre reformas, ilusiones y rutinas (Akal, Madrid, 1998); Felices y escolarizados. Crítica de la escuela en la era del capitalismo (Octaedro, Barcelona, 2005) y Los deberes de la memoria en la educación (Octaedro, Barcelona, 2007).

PUBLICACIÓN DE UN ARTÍCULO DE NOHEMÍ GONZÁLEZ SOBRE NANCY FRASER

2010-12-17T09:36:00.000-08:00

La profesora María Nohemí González, miembro de nuestro grupo de investigación (HUM536), acaba de publicar en la revista Humanizarte 3 (2010), 5, un interesante artículo sobre la filósofa norteamericana Nancy Fraser. Se titula "Argumentos de filosofía moral en el modelo alternativo de justicia de Nancy Fraser" y trata acerca de la teoría de la justicia propuesta por esta autora, tanto en relación con las desigualdades económicas como en conexión con los problemas del multiculturalismo y la lucha por el reconocimiento. En su trabajo contrasta las tesis de Fraser con las posiciones relativas de Charles Taylor y Axel Honneth. El trabajo se encuadra en la investigación de su tesis doctoral sobre la teoría crítica feminista (Fraser, Benhabib, Butler) y su impacto en el pensamiento educativo latinoamericano

Nueva reseña de "La invención del racismo"

2010-12-16T06:41:00.001-08:00

Luis Puelles Romero, profesor de Éstética de la Universidad de Málaga y miembro del grupo HUM536, acaba de publicar en Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, XV (2010), pp. 403-4040, una reseña de La invención del racismo. El nacimiento de la biopolítica en españa (1600-1940) (Madrid, Akal, 2008), de Francisco Vázquez

NUEVO BLOG: "SOCIOLOGÍA DE LA FILOSOFÍA"

2010-12-13T23:00:00.000-08:00

Acaba de lanzarse al espacio virtual un nuevo blog de nuestro grupo. Se denomina

"Sociología de la filosofía" y recoge las actividades, publicaciones, comentarios y debates de las personas que integran el proyecto de investigación I + D, titulado "Vigilancia de Fronteras, Colaboración Crítica y Conversión: un estudio comparado de la relación de la filosofía con las ciencias sociales en España y Francia (1940-1990) FF12010-15196., cuyo investigador principal es José Luis Moreno Pestaña y cuya sede es la Universidad de Cádiz

Publicadas cuatro nuevas recensiones de "Herederos y Pretendientes"

2010-12-01T06:09:00.000-08:00

Acaban de aparecer en las revistas Empiria. Revista de Metodología de Ciencias Sociales, 20 (2010), pp. 252-253; RES. revista Española de Sociología, 14 (2010), pp. 147-150; Revista de Hispanismo Filosófico, 15 (2010), pp. 351-355 y Revista de Libros, 168 (dic. 2010), pp. 27-28, distintas recensiones del libro La Filosofía Española. Herederos y Pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990) (Madrid, Abada Ed., 2009), de Francisco Vázquez García. La primera reseña está firmada por Rafael Ramis Barceló, profesor de la Universidad Pompeu i Fabra; la segunda por Mª Francisca Fernández Cáceres, de la Universidad de Cádiz, la tercera por Gonzalo Velasco, de la Universidad Autónoma de Madrid, y la cuarta por José Luis Villacañas, de la Universidad Complutense de Madrid. Asimismo, puede escucharse la reseña de este libro publicada originalmente en el blog Geografiasubjetiva.

Reseña de "Hermaphroditism" de R. Cleminson y F. Vázquez, en la revista Social History of Medicine

2010-11-29T10:15:00.000-08:00

En la revista Social History of Medicine, editada por Oxford University Press, acaba de publicarse una reseña de Hermaphroditism. Medical Science and Sexual Identity in Spain, 1850-1960 (Cardiff, Wales University Press, 2009), obra de Richard Cleminson y Francisco Vázquez. La autora de la reseña es Elisabeth Reis, autora de Bodies in doubt. An American History of Intersex (Baltimore, The John Hopkins University Press, 2009) y profesora del Women's and Gender Studies Program en el departamento de Historia de la Universidad de Oregón.

Entrevista con Ramón Vargas-Machuca en El Mundo y reseña de su libro más reciente en Diario de Cádiz

2010-11-24T09:47:00.000-08:00

La edición de Andalucía de El Mundo, con fecha del 14 de noviembre pasado, recoge una interesante entrevista realizada por la periodista Berta González de la Vega, con nuestro compañero Ramón Vargas-Machuca, al hilo de la reciente publicación del libro Calidad de la Democracia en España, del que es coautor. Entre otras cosas señala que "no es creíble que la democracia aguante décadas con el descrédito actual de la política". Por otra parte, nuestro compañero Ildefonso Marqués Perales ha publicado recientemente en el Diario de Cádiz una elogiosa reseña de este trabajo. Finalmente, Ramón Vargas-Machuca ha participado hoy mismo como ponente en las Jornadas sobre Parlamento celebradas entre los días 22 y 24 de este mes en el campus de Jerez, impartiendo la conferencia titulada "Democracia de Partidos y Democracia Parlamentaria"

Debate sobre "Le raisonnement sociologique", de Jean Claude Passeron

2010-11-24T06:41:00.000-08:00

Acaba de ver la luz el número 14 de la RES.Revista Española de Sociología, donde se incluye un debate, coordinado por José Luis Moreno Pestaña (Universidad de Cádiz-CSE), en el que participan Fernando Aguiar(IESA-CSIC), David Teira (UNED), Francisco Vázquez (Universidad de Cádiz) y el propio Jean Claude Passeron, que responde a los críticas de los anteriormente citados, realizadas desde tradiciones y afinidades muy distintas. El asunto del debate es el importante texto epistemológico de Passeron: Le raisonnement sociologique. Un espace non-poppérien de l'argumentation, que saldrá próximamente publicado en castellano con traducción e introducción de José Luis Moreno Pestaña. El texto de David Teira es el más polémico, el de Fernando Aguiar distante pero comprensivo, y el de Francisco vázquez es el que ofrece mayor proximidad.

Celebrado en la Universidad de Jaén el Foro sobre Transexualidad, Intersexualidad y Transgenerismo

2010-11-16T11:55:00.000-08:00

El lunes 15 de noviembre de 17 a 21 h. en el Salón de Grados del Edificio A-3 de la Universidad de Jaén, tuvo lugar el Foro sobre Transexualidad, Intersexualidad y Transgenerismo: límites conceptuales y corporales". Fue presentado y moderado por la profesora Isabel Balza, de la Universidad de Jaén, e intervinieron en él la antropóloga y enfermera Nuria Gregori flor, el sociólogo y activista trans Aimar Suess y nuestro compañero Francisco Vázquez. El acto fue bastante concurrido; tras las intervenciones tuvo lugar un debate donde se dieron cita a la vez cuestiones teóricas, relacionadas con las experiencias vividas de las personas trans e intersex y de índole política, en relación con la reciente campaña internacional para despatologizar el transexualismo. El texto de la intervención de Francisco Vázquez está disponible en la red, así como un examen crítico de sus propuestas.

Publicado el libro Ética y Metafísica. Sobre el ser del deber ser, con la participación de Jesús González Fisac

2010-11-11T05:30:00.000-08:00

En la editorial Biblioteca Nueva acaba de ver la luz el libro, coordinado por Juan Manuel Navarro Cordón y Nuria Sánchez Madrid, titulado Ética y Metafísica. Sobre el ser del deber ser. Se trata de una obra colectiva que se interroga pr los vínculos entre Ética y Metafísica, aunando la pregunta por el ser y la pregunta por la libertad. Entre los trabajos incluidos en el volumen, se recoge el de nuestro compañero del grupo HUM536, Jesús González Fisac. Se titula "Decir verdadero y libertad en Platón (un análisis desde Foucault)". Se trata de un acercamiento a los temas platónicos del gobierno de sí, la memoria, la mímesis del alma y la muerte, a partir de la conceptualización foucaultiana de la parresía como tecnología del yo. De este modo se afronta una revisión de la noción platónica de discurso enfocada tradicionalmente sin poner en duda su condición apofántica. El trabajo de González Fisac forma parte de una serie de investigaciones que viene desarrollando desde hace tiempo sobre el concepto de parresía a partir de su tematización foucaultiana

Congreso sobre Michel Foucault en Valencia

2010-11-08T10:33:00.000-08:00

Con el título "Michel Foucault, un pensador polièdric", tendrá lugar en Valencia, entre los días 15 y 17 de noviembre de 2010 y en el Museu Valenciá de la Ilustració y la Modernitat un congreso sobre el pensador francés. Entre los ponentes invitados se cuenta Ángel Gabilondo, Miguel Morey, Alain Brossat, Philippe Artières, Didier Eribon y Geoffroy Huard de la Marre, miembro de nuestro grupo HUM-536. Su intervención se titula "Contra el poder analítico, la palabra de los sin voz", y se centra en el análisis de la película Moi, Pierre Rivière de Allio y en las memorias de Rivière editadas por Foucault.

15 NOVIEMBRE 2010 FORO-DEBATE EN LA UNIVERSIDAD DE JAÉN SOBRE TRANSEXUALIDAD, INTERSEXUALIDAD Y TRANSGENERISMO

2010-11-08T05:27:00.000-08:00

El próximo lunes 15 de noviembre tendrá lugar en el Salón de Grados del edificio A-3 (de la Universidad de Jaén, campus Las Lagunillas), un foro de debate titulado "Transexualidad, Intersexualidad y Transgenerismo: límites conceptuales y corporales". Participarán Isabel Balza, profesora de Filosofía Moral de la Universidad de Jaén (en calidad de coordinadora y presentadora del curso), Nuria Gregori (antropóloga y enfermera), Aimar Suess (sociólogo y activista trans) y nuestro compañero Francisco Vázquez. En la línea de sus últimos trabajos sobre el asunto, éste defenderá la propuesta de un construccionismo bien temperado

Congreso "Treinta años después de 'La Distinción'"

2010-11-01T12:41:00.000-07:00

Entre los próximos días 4 y 6 de noviembre, tendrá lugar en París un coloquio dedicado a celebrar los 30 años de la publicación de La Distinción, obra fundamental de Pierre Bourdieu, convertida hoy en un clásico de la sociología. Entre los ponentes invitados hay que mencionar a Tony Bennett, Gérard Mauger y a nuestro compañero José Luis Moreno Pestaña. Este último intervendrá con un trabajo titulado "Economie morale et alimentation : le cas des classes populaires". Fundamentalmente, el coloquio se celebrará en la sede del INHA (Institut National de l’Histoire de l’Art) 2 rue Vivienne, y 6 rue des Petits-Champs, 75002, Paris, en la Galerie Colbert.

"Emergencias del Mundo Contemporáneo". III Congreso Internacional de Jóvenes Investigadores en Filosofía

2010-10-28T22:55:00.000-07:00

En el Paraninfo de la facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, se ha venido celebrando esta semana el III Congreso Internacional de Jóvenes Investigadores en Filosofía, organizado por el Decanato en colaboración con Tales (Asociaicón de Alumnos de Postgrado de Filosofía de la UCM) bajo el tema "Emergencias del mundo contemporáneo". Francisco Vázquez, miembro del grupo HUM 536 intervino junto a Jacobo Muñoz en la Conferencia Inaugural titulada "Pensar el presente de la filosofía española". En esta mesa redonda se discutió acerca del futuro de la filosofía española partiendo de un diagnóstico concerniente a su reciente pasado.

Tesis Doctoral de Milagros Álvarez Urcelay sobre transgresiones sexuales en Guipúzcoa durante la edad moderna

2010-10-23T10:02:00.000-07:00

El martes 19 de octubre ha tenido lugar en la Facultad de Letras (Vitoria) de la Universidad del País Vasco, la lectura de la tesis doctoral de Milagros Álvarez Urcelay titulada Transgresiones a la moral sexual y su castigo en Guipuzkoa durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Se trata de un trabajo monumental, tanto por sus dimensiones (más de 1.200 págs.) como por la variedad de temas que afronta (historia de la criminalidad y la violencia, de la sexualidad, de las mujeres, de la desviación social). El director es Iñaki Reguera, muy conocido por sus trabajos sobre la Inquisición en el País Vasco. Formaron parte del tribunal los profesores Mª Victoria López Cordón (UCM), Eukene Lacarra (U. País Vasco), María José De la Pascua Sánchez (Universidad de Cádiz), Iñaki Bazán (U. País Vasco) y Francisco Vázquez (Universidad de Cádiz). El trabajo obtuvo la máxima calificación: sobresaliente cum laude por unanimidad. Se pueden consultar los comentarios de Francisco Vázquez acerca de la tesis.

En recuerdo de nuestro compañero Eduardo Bello

2010-10-12T11:39:00.000-07:00

Esta mañana ha fallecido en el hospital Virgen de la Arrixaca de Murcia, el profesor Eduardo Bello Reguera, Catedrático de Filosofía de la Universidad de Murcia. Decano de la Facultad de Filosofía en esa Universidad (1992-1994) y director durante más de veinte años de la revista Daimon, Eduardo Bello era conocido en la comunidad filosófica española como persona de talante ilustrado y comprometido con los valores democráticos. Gran conocedor de autores clásicos como Descartes, Rousseau, Kant, Merleau-Ponty, Sartre y Rawls, su incesante y entusiasta activismo - que le acompañó hasta el final- fue decisivo para hacer de la Facultad de Filosofía de Murcia una de las más dinámicas y vivas que hay en España. Los compañeros de las áreas filosóficas de la Universidad de Cádiz, que tuvimos la fortuna de experimentar la cercanía y la amabilidad de Eduardo, queremos, desde el dolor de su repentina pérdida, recordarlo con cariño y admiración. Puede encontrarse una semblanza detallada en el blog de Antonio Campillo.

Publicado en Ariel y reseñado en Babelia el libro sobre la calidad de la democracia española, del que es coautor Ramón Vargas-Machuca

2010-09-27T05:20:00.000-07:00

En la edición de Babelia correspondiente al pasado sábado 25 de octubre de 2010, se ha publicado una elogiosa reseña, redactada por Salvador Giner, del libro Calidad de la democracia en España. Una auditoría ciudadana (Barcelona, Ariel, 2010), cuyos coautores son Gómez Fortes, Pérez Yruela y nuestro compañero y director del grupo HUM 536, Ramón Vargas-Machuca. La obra es el resultado de un proyecto de investigación que combina un riguroso estudio cuantitativo y cualitativo del grado de legitimidad de las instituciones democráticas y del nivel de competencia cívica de los españoles, con una evaluación del grado de salud democrática del país. Por sus características, se trata de un trabajo sin precedentes y de extraordinario interés, tanto para los políticos y los investigadores sociales como para la ciudadanía en general.

Congrès Marx International VI

2010-09-18T00:04:00.000-07:00

Entre los próximos días 22 y 25 de septiembre, tendrá lugar la celebración del VI Congreso Internacional "Marx", organizado por la prestigiosa revista Actuel Marx. En esta edición, el tema general es "Crises, Révoltes, Utopies". Nuestro compañero José Luis Moreno Pestaña participará como ponente en este encuentro, dentro del "Atelier 5. Vendredi 24 septembre 2010, 14h-16h, salle 318. Les formes de la critique sociale dans les années 70", con una conferencia titulada "Langage politique et langage savant dans les années 70 : Michel Foucault en situation". Este es el resumen de la misma:

Une grande partie des travaux consacrés aux trajectoires d’auteurs académiques ou de producteurs culturels qui s’associent, dans les années 1970, au travail collectif de la critique sociale, délaisse très souvent la question des modalités de circulation et de retraduction des mots d’ordre politique dans l’univers intellectuel et des concepts savants dans l’univers politique. Il est bien sûr nécessaire de prêter une attention particulière aux réfractions et aux censures qu’exercent les champs intellectuel et académique pour comprendre la transformation des discours académiques et intellectuels qui prennent souvent l’aspect, si l’on se donne la peine de les observer sous cet angle, de discours doubles, destinés à fonctionner sur des scènes multiples, et recélant des clins d’œil ou des micro-distinctions que seuls le regard indigène peut percevoir. C’est toute l’historicité du discours foucaldien qu’il s’agira ici d’appréhender en mettant en perspective, pour mieux comprendre les enchaînements conceptuels de ce discours, les relations que Foucault établit entre les dilemmes intellectuels auxquels il est confronté et les conflits de l’univers politique. Pour saisir ce mécanisme propre aux conjonctures de transformation idéologique et politique, dont les « années 1970 » sont une illustration particulière, on montrera avec le plus de précision possible, comment la conjoncture politique produit des tensions, des hésitations et une complexité nouvelles dans le discours de Foucault. On verra ainsi que la substitution du concept de gouvernementalité à celui de biopolitique, l’abandon d’une perspective de classe, ou encore le privilège accordé par Foucault au modèle de la sécurité sur celui de la discipline, renvoient à des phénomènes intellectuels (les conflits avec Deleuze et le gauchisme, l’alliance avec les « nouveaux philosophes », la démarcation par rapport à la sociologie critique), aussi bien que politiques (l’émergence d’une nouvelle gauche incarnée notamment par Michel Rocard, l’assimilation de plus en plus courante du marxisme au socialisme réel). On espère de cette façon, à partir d’un cas qui n’est pas isolé, mettre au jour les formes de réorientation, de reconversion ou de transformation du discours intellectuel « critique » dans les années 1970.
Pueden encontrarse más detalles sobre el Congreso en http://actuelmarx.u-paris10.fr/indexp.htm y en http://moreno-pestana.blogspot.com/

ENTREVISTA CON ILDEFONSO MARQUÉS EN "EL PAÍS"

2010-08-12T02:02:00.000-07:00

A raíz del artículo recientemente aparecido en Reis nº 131, julio-sept. 2010, por Ildefonso Marqués Perales y Manuel Herrera-Usagre, titulado "¿Somos más móviles? Nuevas evidencias sobre la movilidad intergeneracional de clase en españa en la segunda mitad del siglo XX", el diario El País publicó en su edición de ayer una amplia entrevista con los autores. La entrevista en cuestión ha sido realizada por Ricardo Iori y Jorge Berástegui, con el título "Ascensor social: fuera de servicio". En ella se comenta el estancamiento, iniciado ya en la década de los 60, de la movilidad social en España. Asimismo se constata el carácter determinante del origen familiar como instancia que limita las posibilidades de cambio. La entrevista recoge un cuadro comparativo que ubica la situación española en el contexto europeo. Ildefonso Marqués, que forma parte del proyecto de investigación desarrollado por nuestro grupo acerca de la sociología de la filosofía española, se convierte, con este interesantísimo trabajo, en uno de los principales especialistas internacionales en los estudios sobre movilidad social.

CONCLUYE EL CURSO CELEBRADO EN EL ESCORIAL SOBRE LA CRISIS DE LAS HUMANIDADES

2010-08-06T08:33:00.000-07:00

El viernes 30 de julio, con la conferencia de clausura pronunciada por el profesor Carlos García Gual ("Malos Tiempos para las Musas"), finalizó el curso "La crisis de las humanidades en la sociedad de masas", coordinado por Jacobo Muñoz y en el que ha participado nuestro compañero Francisco Vázquez. Este curso, programado en la edición de 2010 de los Cursos de Verano de la Universidad Complutense, ha tenido un gran éxito, contando con un público muy interesado y participativo y con unos ponentes muy implicados en las discusiones que han tenido lugar, tanto en las mesas redondas celebradas como después de cada conferencia. El curso ha concluido con un balance equilibrado entre los diagnósticos pesimistas y las expectativas prometedoras, la necesidad de conciliarse con el desarrollo tecnológico y las innovaciones educativas y la exigencia de repolitizar el cultivo de las humanidades.

COMIENZA EL CURSO DEL ESCORIAL SOBRE "CRISIS DE LAS HUMANIDADES Y CULTURA DE MASAS"

2010-07-27T05:15:00.000-07:00

El lunes 26 de julio han dado comienzo las sesiones del curso "Crisis de las Humanidades y Cultura de Masas", encuadrado en la actual edición de los cursos de verano de El Escorial. La conferencia de apertura ha sido pronunciada por Jacobo Muñoz Veiga, con el título "El Futuro de las Humanidades"; hoy martes tienen lugar las intervenciones de Germán Cano y Javier Gomá Lanzón. El miércoles imparte su charla Eugenio Moya ("Internet, ¿una vuelta a la caverna platónica?") y el jueves a las 10 h. Florencio Jiménez Burillo ("Las tres culturas"). Para el mismo jueves a las 12 h. está prevista la conferencia de Francisco Vázquez, titulada "La transformación de las Humanidades y el rediseño de las subjetividades en el liberalismo tardío". Por la tarde intervendrá junto a Jacobo Muñoz y Sandra Santana Pérez, en una mesa redonda sobre "Humanidades y Sociedad de Masas". Cierra el ciclo el profesor Carlos García Gual con una conferencia titulada "Malos tiempos para las musas: el descrédito de la literatura".

ARTÍCULO DE GEOFFROY HUARD SOBRE GUY HOCQUENGHEM EN DEBATS

2010-07-25T00:19:00.000-07:00

En el número 107 de la revista Debats, acaba de publicarse un artículo de Geoffroy Huard de la Marre, becario del plan propio de la UCA y compañero de nuestro grupo de investigación. El artículo se titula "El deseo no es homosexual ni heterosexual. Sobre El deseo homosexual, de Guy Hocquenghem". Geoffroy Huard, ha traducido obras de Hocquenghem y de Didier Eribon al español, y se encuentra actualmente en l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, de París realizando trabajos relacionados con el asunto de su tesis doctoral, un estudio comparado de la historia del movimiento de liberación gay en España y Francia.

PUBLICACIÓN DEL TRABAJO DE JOSÉ BENITO SEOANE SOBRE LA POLÉMICA DEL "LIBRO ROJO DEL COLE"

2010-07-23T05:52:00.000-07:00

Nuestro compañero de grupo de investigación José Benito Seoane Cegarra, ha publicado hace unos meses un interesante trabajo sobre la política sexual en la España de la Transición. Su título es "Censure et morale sexuelle dans l'Espagne de la transition. La controverse autour d'El Libro Rojo del Cole". Este estudio, que prolonga las indagaciones genealógicas acerca de la educación sexual en españa, recogidas en su libro La Pasión y la Norma. Genealogía de la Educación Sexual en la España Contemporánea. Orígenes (1800-1920) (Barcelona, Octaedro, 2006), se ha publicado en un volumen colectivo editado por la Universidad de Bruselas. Esta obra, en la que participan especialistas en historia de la sexualidad tan prestigiosos como el recientemente fallecido Bruno Wanrooij (sobre Italia), Franz X. Eder (mundo germánico) o Harry Oosterhuis (Krafft-Ebing, psiquiatría de las perversiones), se titula La Modernisation de la Sexualité (19e-20e. siècles) (Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles, 2010), y pretende analizar las raíces y las repercusiones de la "revolución sexual" de los años 60 en la moral social de distintos países europeos.

PUBLICACIÓN DE UN ARTÍCULO DE VALENTÍN GALVÁN Y RESEÑAS DE SU LIBRO "DE VAGOS Y MALEANTES"

2010-07-13T23:15:00.000-07:00

Valentín Galván, miembro de nuestro grupo de investigación, acaba de publicar en el último número aparecido de Daimon. revista de Filosofía, 48 sept-dic. 2009, pp. 21-37, un interesante artículo titulado "Michel Foucault y las cárceles durante la transición política española". Este trabajo podrá consultarse en breve en http://revistas.um.es/daimon/issue/archive

Por otra parte, acaban de aparecer en Youkali. Revista crítica de las artes y el pensamiento, y en Rebelion. org, sendas reseñas de su obra De vagos y maleantes. Michel Foucault en España (Barcelona, Virus Editorial, 2010). La primera ha sido redactada por Jesús García Blanca; la segunda por Luis Roca Jusmet. Pueden encontrarse respectivamente en http://www.youkali.net/youkali9a17.pdf y http://www.rebelion.org/noticia.php?id=106720

¿Quiénes son los amigos del pueblo? Comentario a un artículo de Francisco Vázquez

2010-07-06T02:39:00.000-07:00

Una de las formas más disolventes del espíritu mercantil se disfraza de populismo. Las instituciones, resultado imperfecto de una razón pública conflictiva, se presentan como intrínsecamente perversas frente a los deseos -socialmente manipulados- o los caprichos -psicológicamente inestables- de los clientes. El ataque a la universidad -contra sus normas, sus requisitos, sus criterios objetivados- es un ataque contra el monopolio público de la acreditación de los sujetos. Claro que en la universidad siempre hay -muchas- distorsiones de la razón pública, ya sea por intereses privados o por coaliciones burocráticas, por jerarquías arbitrarias o por colusiones vergonzantes con los poderes privados. Pero la defensa contra estas se encuentra dentro de lo público, no en su disolución a través de la extensión de un mercado falseado, como todos, por las relaciones de poder, por la escasez material de los sujetos -en la que abrevan los populistas- y por los deseos de omnipotencia de las empresas -siempre ansiosas de producir sujetos dóciles y útiles en la universidad-. Para que haya mercado económico -cabría demostrarlo- todo no puede ser mercado: ni las relaciones afectivas, ni las laborales, ni las ecológicas, ni las jurídicas ni las educativas.
Permítasenos recuperar el título de un clásico -con muchísimas sombras y en buena medida de herencia sombría- del pensamiento crítico para introducir este divertido y necesario artículo de Francisco Vázquez.

ACABA DE SALIR EL ESPERADO LIBRO DE JOSÉ LUIS MORENO PESTAÑA SOBRE LA ANOREXIA

2010-07-06T00:54:00.000-07:00

El Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), acaba de publicar, en su prestigiosa colección de monografías, el estudio de José Luis Moreno Pestaña, titulado Moral corporal, trastornos alimentarios y clase social. Se trata de un estudio cuya publicación se esperaba desde hace tiempo, un análisis sociológico magistral y sin precedentes en la literatura científico-social española. Destinado a convertirse en un clásico sobre sociología del cuerpo, ésta es la presentación que hace de su contenido el propio CIS:

Moral corporal, trastornos alimentarios y clase social
Moreno Pestaña, José Luis
336 págs. 17.0 € (IVA incluido). Madrid, 2010. ISBN: 978-84-7476-487-1
En este libro se plantea una investigación sumamente novedosa, basada en una minuciosa investigación empírica, sobre un asunto que ha adquirido gran relevancia en los últimos años: los trastornos alimentarios y sus condicionantes sociales y culturales. Desde una sofisticada perspectiva sociológica, se presta especial atención a las relaciones de género, a las diversas culturas de clase y a la relación que la sociedad mantiene con el medio terapéutico. A lo largo de sus páginas se explora qué se considera “trastorno alimentario”, tanto por parte de los especialistas, como de las afectadas y de sus allegados. Además, se reconstruye la cultura de la alimentación de un grupo significativo de personas afectadas y de sus entornos familiares con el fin de analizar qué razones sociales hacen que se comience a restringir la ingesta de alimentos y por qué, como consecuencia de ello, se genera un conflicto con aquellos con los que se comparte la vida cotidiana. Por último, el libro se pregunta qué prácticas sociales —entre ellas, aunque no sólo, las terapéuticas— permiten superar los trastornos alimentarios y defenderse de las presiones corporales que emanan de los mercados de competencia corporal. El libro —y de ahí su título— plantea cuestiones importantes sobre los problemas filosóficos de ética y política del cuerpo, apoyándose en autores como Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, Erving Goffman y Pierre Bourdieu.

Reseña de "Herederos y Pretendientes" en Babelia

2010-07-02T23:57:00.000-07:00

En la revista Babelia, suplemento cultural de El País y en el número correspondiente al 3 de julio de 2010, se acaba de publicar una reseña, firmada por Jordi Gracia, del libro de Francisco Vázquez García, La Filosofía Española: Herederos y Pretendientes (1963-1990). Una lectura sociológica. Puede encontrarse en http://www.elpais.com/articulo/portada/Filosofos/espacio/publico/elpepuculbab/20100703elpbabpor_21/Tes

Convocatoria del IV Congreso Internacional Historia a Debate

2010-06-30T02:47:00.000-07:00

Entre los días 15 y 19 de diciembre de 2010, tendrá lugar la cuarta edición del prestigioso Congreso Internacional Historia a Debate. Algunos de los miembros de nuestro grupo de investigación hemos participado activamente en anteriores ediciones de este importante encuentro, cita fundamental para todos los interesados en cuestiones de teoría de la historia y en la apertura de corrientes renovadoras en el ámbito de las ciencias históricas. Puede encontrarse información detallada en http://www.h-debate.com/

La convocatoria puede encontrarse asimismo en http://www.scribd.com/doc/33733068/convocatoriaHaD

Debajo se reproduce la carta que el profesor Carlos Barros, director de este Congreso y presidente de la Asociación Historia a Debate ha remitido a diversas instituciones y grupos invitando a participar en el mismo:

Estimados colegas: Los días 15-19 de diciembre de 2010, en el marco del Año Xacobeo 2010, celebraremos en Santiago de Compostela el IV Congreso Internacional Historia a Debate, para lo cual queremos contar de nuevo con vuestra colaboración académica en las mismas condiciones que en 2004 (III Congreso). Solicitamos, pues, vuestra contribución para difundir la convocatoria del IV Congreso, que va en anexo (más información en www.h-debate.com), como la posterior edición de sus actas, y facilitar en la medida de lo posible la participación en él a los miembros de vuestra institución. Contamos con mejorar, gracias a vuestro apoyo, los buenos resultados para nuestra disciplina que hemos obtenido en las tres primeras ediciones, para lo cual estamos abiertos a vuestras sugerencias y propuestas sobre otras posibles entidades colaboradoras, ponencias y ponentes, etc. Esperando una pronta respuesta, cordialmente, Carlos Barros Coordinador del IV Congreso Internacional Historia a Debate (15-19 de diciembre de 2010) Universidad de Santiago de Compostela (Galicia, España) www.h-debate.com, www.cbarros.com www.youtube.com/user/HistoriaDebate

RESEÑAS DE OBRAS DE FRANCISCO VÁZQUEZ EN DYNAMIS

2010-06-21T05:55:00.000-07:00

En el recién aparecido volumen 3o de la conocida revista internacional Dynamis. Acta Hispanica ad Medicinae Scientiarumque Historiam Illustrandam, editada por la Universidad de Granada, pueden encontrarse sendas recensiones de La invención del racismo. Nacimiento de la biopolítica en España, 1600-1940 (Madrid, Akal, 2009) y de Hermaphroditism, medical science and sexual identity in Spain, 1850-1960 (Cardiff, University of Wales Press, 2009). En el primer caso la autoría corresponde a Francisco Vázquez García; el segundo es de autoría compartida con Richard Cleminson, profesor de la Universidad de Leeds. Los recensores son, en el primer caso Enrique Rodríguez Ocaña y en el segundo, Rosa María Medina Doménech. El texto de las recensiones puede encontrarse en la web de la revista: http://www.revistadynamis.es/mambo/index.php

PARTICIPACIÓN DE FILÓSOFOS DE LA UCA EN EL X CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGÍA

2010-06-13T22:39:00.000-07:00

Entre los próximos días 1 y 3 de julio, tendrá lugar en Pamplona el X Congreso Nacional de Sociología. Esta edición contará con una representativa participación de filósofos de la UCA. José Luis Moreno Pestaña intervendrá en la mesa de "Teoría Sociológica" con la ponencia titulada "Un programa para la sociología de la filosofía". Sus doctorandos, Jorge Costa y Francisca Fernández, lo harán en la mesa de "Sociología del consumo", con sendas comunicaciones sobre "La idea de consumo en La rebelión de las masas de Ortega y Gasset" y "Lo cuantitativo y lo cualitativo en Manuel Sacristán", respectivamente. Además de esto, Ildefonso Márquez Perales, profesor de Sociología de la Universidad de Sevilla y vinculado también al grupo de Cádiz, presidirá la mesa denominada "Teorías sociológicas para un tiempo de crisis". El programa puede consultarse en http://www.fes-web.org/que-hacemos/congresos/X/

COMENTARIOS SOBRE "DE VAGOS Y MALEANTES. MICHEL FOUCAULT EN ESPAÑA"

2010-06-12T00:17:00.000-07:00

El libro publicado recientemente por Valentín Galván en la editorial Virus, De vagos y maleantes. Michel Foucault en España, ha sido esta semana objeto de dos extensos comentarios en El Cultural, suplemento del diario El Mundo. La semana pasada, Manuel Barrios, filósofo y Decano de la Facultad de Filosofía de Sevilla, recensionó este ensayo, y esta misma semana el propio Valentín Galván -miembro de nuestro grupo de investigación HUM536- ha publicado en el mismo medio una amplia síntesis de su texto. Ambas referencias pueden encontrarse en:

http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/27352/Introduccion_De_vagos_y_maleantes_Michel_Foucault_en_Espana

y en http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/27341/De_vagos_y_maleantes_Michel_Foucault_en_Espana

Presentación del Primer Seminario de Sociología Crítica en el Collège d'Espagne

2010-06-09T11:13:00.001-07:00

José Luis Moreno Pestaña presentó ayer, en el Collège d'Espagne, el Primer Seminario de Sociología Crítica, dedicado a homenajear al sociólogo francés Gerard Mauger. Esta importante iniciativa, que fue abierta ayer con la intervención del director del Colegio de España, Javier de Lucas, ha contado con la participación, entre otros, de Robert Castel, Louis Pinto, Charles Soulié y Bernard Pudal. El magnífico texto de presentación redactado por José Luis Moreno Pestaña, así como el programa definitivo de ponencias, puede encontrarse en http://moreno-pestana.blogspot.com/

ENTREVISTA EN REBELION.ORG SOBRE HEREDEROS Y PRETENDIENTES

2010-06-08T23:49:00.000-07:00

En la web de la revista Rebelion.Org, se ha publicado una entrevista de Salvador López Arnal con Francisco Vázquez, a propósito del libro La filosofía española: herederos y pretendientes (1963-1990). Una lectura sociológica, editado por Abada. La entrevista incluye una carta del profesor de la UCA acerca de las maneras retóricas de la filosofía francesa. Puede consultarse en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=107532

CURSO DE VERANO EN EL ESCORIAL: CRISIS DE LAS HUMANIDADES Y CULTURA DE MASAS

2010-06-04T09:47:00.000-07:00

Entre los días 26 y 30 de julio se celebrará, en el marco de los cursos de verano organizados por la Universidad Complutense de Madrid (UCM) en El Escorial, un curso titulado "Crisis de las Humanidades y Cultura de Masas". Ha sido coordinado por el profesor Jacobo Muñoz, catedrático de Filosofía en la UCM, y entre los ponentes se encuentra el profesor de la UCA, Francisco Vázquez. El programa es el que figura a continuación:

PROGRAMA DEL CURSO: CRISIS DE LAS HUMANIDADES Y CULTURA DE MASAS

*LUNES, DÍA 26 DE JULIO
10.30 horas: Inauguración
Director del curso Jacobo Muñoz Veiga
12.00 horas: Conferencia
Título: El Futuro de las Humanidades
Conferenciante: Jacobo Muñoz Veiga. Catedrático de Filosofía de la UCM
16.30 horas: Mesa redonda
Título: La Reforma de la Humanidades
- Director del curso.
- Secretario del curso: Florencio Jiménez Burillo,. Catedrático de Psicología Social de la UCM.
- Pablo López Álvarez. Profesor Titular de Filosofía de la UCM.

*MARTES, DÍA 27 de JULIO
10.00 horas: 1ª Conferencia
Título: La Rebelión de los Señores: El Desprecio Político de las Masas.
Conferenciante: Germán Cano Cuenca. Profesor Titular de Filosofía de la UCM.
12.00 horas: 2ª Conferencia
Título: No mas Masas, sino muchos ciudadanos
Conferenciante: Javier Gomá Lanzó. Presidente de la Fundación March.
16.30 horas: Mesa redonda
Título: Cultura y Medios de Comunicación
- Director del curso.
- Germán Cano Cuenca. Profesor Titular de Filosofía de la Universidad de Alcalá de Henares
- Javier Gomá Lanzó. Presidente de la Fundación March
- Nuria Azancot. Redactora Jefe de “El Cultural” del Diario El Mundo.

*MIÉRCOLES, DÍA 28 de JULIO
10.00 horas: 1ª Conferencia
Título: Internet, una vuelta a la Caverna Platónica
Conferenciante: Eugenio Moya Cantero. Catedrático de Filosofía de la Universidad de Murcia
16.30 horas: Mesa redonda
Título: Las Humanidades y el Impacto de las Nuevas Tecnologías
- Director del curso.
- Eugenio Moya Cantero. Catedrático de Filosofía de la Universidad de Murcia
- Ángel Faerna García-Bermejo. Profesor Titular de Filosofía de Castilla la Mancha.
- Ramón del Castillo Santos. Profesor Titular de Filosofía de la UNED.

*JUEVES, DÍA 29 de JULIO
10.00 horas: 1ª Conferencia
Título: Las Tres Culturas
Conferenciante: Florencio Jiménez Burillo. Catedrático de Psicología Social de la UCM.
12.00 horas: 2ª Conferencia
Título: La Transformación de las Humanidades y el Rediseño de las subjetividades en el Liberalismo Tardío
Conferenciante: Francisco Vázquez García. Catedrático de Filosofía de la Universidad de Cádiz.
16.30 horas: Mesa redonda
Título: Humanidades y Sociedad de Masas.
- Director del curso
- Francisco Vázquez García. Catedrático de Filosofía de la Universidad de Cádiz.
- Sandra Santana Pérez. Doctora en Filosofía por la UCM.

*VIERNES, DÍA 30 de JULIO
10.00 horas: 1ª Conferencia
Título: Malos Tiempos para las Musas: El descrédito de la Literatura
Conferenciante: Carlos García Gual. Catedrático de Filología Clásica de la UCM.
12.00 horas: Clausura y entrega de diplomas
Director del curso: Jacobo Muñoz Veiga

FIN DE CURSO EN PROBLEMAS CONTEMPORÁNEOS DE FILOSOFÍA

2010-06-04T06:05:00.000-07:00

Acaban de finalizar las clases en la asignatura de 3º de Humanidades de la Universidad de Cádiz, "Problemas Contemporáneos de Filosofía".

Esta materia, impartida por los profesores José Luis Moreno Pestaña y Francisco Vázquez García, ha contado este año con un activo y simpático grupo de estudiantes. Ha sido un periplo intenso en el que se han examinado cuestiones tan diversas como el debate sobre la modernidad, el estatuto epistemológico de las ciencias humanas, el individualismo, el cuerpo, género y sexualidad y el asunto del multiculturalismo. Desde el área de Filosofía damos la despedida al alumnado de este año agradeciendo su interés y participación

Nueva publicación española sobre biopolítica, con participación de filósofos de la UCA

2010-05-22T09:35:00.000-07:00

El CSIC y Los Libros de la catarata han editado, dentro de la colección Anejor Arbor, el volumen colectivo titulado Hacer vivir, dejar morir. Biopolítica y capitalismo, coordinado por Sonia Arribas, Germán Cano y Javier Ugarte. El libro contiene una serie de contribuciones de autores españoles (Carolina Meloni, Pablo López, Rodrigo Castro, Mario Espinoza, Julio Díaz y Fernando Bayón), incluidos los coordinadores. Recoge asimismo dos trabajos de sendos profesores de Filosofía de la UCA, José Luis Moreno Pestaña ("Gubernamentalidad, biopolítica, neoliberalismo: Foucault en situación") y Francisco Vázquez García ("Biopolítica y 'población' en el pensamiento moderno (España, siglos XVII-XVIII)". Con este nuevo trabajo se muestra la fecundidad de este concepto en el ámbito de la filosofía y las ciencias sociales en España, uniéndose a otros textos de reciente publicación: La administración de la vida. Estudios biopolíticos (editado por Javier Ugarte en Anthropos, 2005), Rastros y rostros de la biopolítica (editado por Ignacio Mendiola Gonzalo, también en Anthropos, 2009) y La invención del racismo. Nacimiento d ela biopolítica en España (de Francisco Vázquez, Akal, 2008)

Sixth International Conference. Democracy: A Pragmatist Approach. May 24 – 28, 2010, Cádiz, Spain

2010-05-21T08:50:00.000-07:00

The conference is generously supported by the Cyrus H. Holley Professorship in Applied Ethics at Bloomfield College, the Center for Dewey Studies at Southern Illinois University, the Consejería de
Economía, Innovación y Ciencia ( Junta de Andalucia), the Project research “La calidad de la democracia” CSO2008-06525-C02-02/CPOL. ( Ministerio de Ciencia e Innovación) and the University of Cádiz.

23 May, Sunday

Arrival at Conference Venue

Hotel Senator

C/ Rubio y Diaz, 1 (Plaza de San Agustín)

11004 Cádiz

John's Mobile: 1-518-791-7916

John's email:

Carlos´s Mobile: 00 34 627928166

Conference center

Aulario La Bomba. Room nº 2.

All lunches will be served at the Facultad de Filosofía

20:00 Welcome Dinner (Hosted by the Americans)

24 May, Monday

8:00 am Breakfast

9:00 – 10:30 Keynote Address

Herman Saatkamp

Santayana: Naturalism, Democracy and Values

10:30 – 11:00 Coffee Break

11:00 – 13:00 Session I Creative Democracy as a Way of Life

Emil Višòovský

Creative Democracy and Civic Culture

Charlene Haddock-Seigfried

Democracy as a Way of Life

13:00 – 14:00 Lunch

john.ryder@suny.edu

Program

14:00 – 16:00 Session II Pragmatism and Democracy

Don Morse

Democracy as a Way of Life and Death: Rethinking

Pragmatism's Democratic Vision

Tigran Epoyan

Santayana, Pragmatism and Democracy

16:00 – 16:30 Coffee Break

16:30 – 17:30 Session III Pragmatism in Practice

Michael Eldridge

Obama as a pragmatic democrat: What We Can Learn

from His Presidency

17:45 – 19:45 Walking Tour through Cadiz

20:00 Dinner at Cathedral Square

Walks and Talks

25 May, Tuesday

8:00 am Breakfast

9:00 – 11:00 Session IV Perspectives on Dewey

Larry Hickman

A New Direction for Philosophy: John Dewey's Class Lectures

Nina Yulina

Contemporary Naturalism and the Naturalism of Dewey

11:00 – 11:30 Coffee Break

11:30 – 13:30 Session V Perspectives on Democracy

John Ryder

Is Democracy Really So Important?

Alex Kremer

Rorty on Democracy

13:30 – 14:30Lunch

14:30 – 16:30 Session VI Dewey and Rorty

Miklós Nyírõ

Dewey and Rorty on Education and Democracy

Christopher Voparil

Rorty and Dewey on Philosophy and Democracy:

Toward a Fruitful Conversation

16:30 Free Time

19:30 Dinnerat the Facultad de Filosofía Restaurant.

Walks and Talks

26 May, Wednesday

8:00 am Breakfast

8:45 – 10:45 Session VIII dentity and Community

Kathleen Wallace

Identity, Responsibility and Community

Scott Pratt

Identity, Community and Power

10:45 – 11:15Coffee Break

11:15 – 13:15 Session VIII Challenges to Democracy

Ramon del Castillo

Bernstein and Habermas on the Democratic Ethos

Ramón Rodríguez Aguilera

Democracy within the Victory of the Market: A Pragmatic Transformation

13:15 – 14:00 Lunch

14:00 Excursion to Sevilla

20:00 Dinner

27 May, Thursday

8:00 amBreakfast

9:00 – 11:00 Session IX Transformation and Utopia

James Campbell

The Transformative Power of Democracy

Radim Šíp

Democracy: A Utopia

11:00 – 11:30 Coffee Break

11:30 – 13:30 Session X On Art

Krystyna Wilkoszewska

How Art Helps To Share Our Experiences: Dewey's Approach

Lyubov Bugaeva

Dewey and Santayana on Visual Art

13:30 – 14:30Lunch

Lyubov Bugaeva

Dewey and Santayana on Visual Art

13:30 – 14:30 Lunch

14:30 – 16:30 Session XI Democracy and Citizenship

Gert-Rüdiger Wegmarshaus

The European Union between Multi-Level

Representation and Citizens Participation:

Can the Pragmatist Approach to Democracy Fix the Evils of EU-Bureaucracy?

Paul Thompson

Environmental Citizenship and Jeffersonian Democracy

16:30 Free Time

19:30 Dinner

Walks and Talks

28 May Friday

8:00 amBreakfast

9:00 – 11:00 Session XII Current Issues 1

Philipp Dorstewitz

From Brownfield to Cultural Capital:

The Idea of an “Urban Laboratory” Developed by Zeche Zollverein

Armen Marsoobian

The Moral Burden of Memory

11:00 – 11:30 Coffee Break

11:30 – 13:30 Session XIIIMoral Inquiry and Moral Perplexity

Richard Hart

Democracy and Moral Perplexity: Dewey, Addams and Steinbeck

Henrik Rydenfelt

Democracy and Moral Inquiry: A Response to Cheryl Misak

13:30 – 14:30 Lunch

14:30 – 16:30 Session XIV Current Issues 2

Gregory Fernando Pappas

A Deweyan Criticism of Recent Repressive Views of Democracy

Carlos Mougan

Democracy, Constitutionalism and Way of Life:

A Deweyan Reading of R. Dworkin

16:30 Final Thoughts

19:30 Farewell Dinner

29 May, Saturday

Breakfast

Departure. Bon Voyage!

1 y 2 de junio 2010: Jornadas de Debate sobre Herederos y Pretendientes en la Fundación Ortega y Gasset

2010-05-19T23:27:00.000-07:00

20 y 21 de Mayo: Jornadas sobre Identidades, Géneros y Sexualidades

2010-05-18T02:59:00.000-07:00

El próximo jueves 20 de mayo a partir de las 19 hrs. comenzarán en el Salón de Grados de la Facultad de Filosofía y Letras las jornadas "Cuerpos Rebeldes: identidades, géneros y sexualidades" dentro de las actividades del Máster "Género, identidad y ciudadanía", coordinado por la profesora Asunción Aragón. . Se trata de un encuentro de alto nivel. Intervienen José Antonio Nieto ("De la transexualidad y su despsiquiatrización"), catedrático de Antropología de la UNED; Elvira Burgos ("El género como problema: Judith Butler y la teoría queer"), profesora titular d ela Universidad de Zaragoza y Beatriz Gimeno ("Teoría queer: alcances y límites"), escritora y conocida activista LGBT

8 y 9 de junio: SÉMINAIRE DE SOCIOLOGIE CRITIQUE AUTOUR DE GÉRARD MAUGER

2010-05-17T11:42:00.000-07:00

PREMIER SÉMINAIRE DE SOCIOLOGIE CRITIQUE : AUTOUR DES TRAVAUX DE GÉRARD MAUGER

8 et 9 juin 2010

Salle Luis Buñuel, Colegio de España (Cité universitaire, Paris)

[Organisé par : Christophe Gaubert (Université de Limoges/GRESCO[1]), Joël Mariojouls (CESSP[2], équipe CSE[3]), Jose Luis Moreno Pestaña (Université de Cadix/CESSP, équipe CSE)]

Ce premier séminaire prend pour objet les travaux de Gérard Mauger (CESSP/CSE, CNRS). Collègues et/ou anciens étudiants, nous avons souvent, dans nos propres recherches, appris de, utilisé et discuté ses travaux dans les domaines de la sociologie de la jeunesse et de la déviance, de la lecture, des intellectuels ou de l’analyse réflexive du travail sociologique (pour utiliser quatre catégories de classement académique des travaux sociologiques). Nous voudrions profiter de son passage à l’éméritat pour rendre plus explicite cette discussion, y compris de manière critique et manifester cette dette intellectuelle en nous appuyant, d’une part, sur ses publications, d’autre part sur les recherches sociologiques qui ont pu s’en inspirer ou porter sur des terrains et des objets analogues.

Ce séminaire se déroulera sur deux journées, et les communications seront agencées autour de quatre thématiques permettant d’interroger de manière transversale les travaux de Gérard Mauger : « Encadrement des classes populaires », « Droit d’entrée et légitimité », « Sociogenèse des habitus et reproduction », « Engagement intellectuel, engagement politique ».

Programme du mardi 8 juin 2010 – 9 h-18 h

9 h 30 : Ouverture. Javier de Lucas, Directeur du Colegio de España.

9 h 45 : Introduction à la première journée. Robert Castel, EHESS.

10 h : Encadrement des classes populaires (Présentation : Patrice Pinell, CSE)

L’analyse que propose Gérard Mauger de l’encadrement des classes populaires ouvre au moins deux lignes de travail. D’une part, ces travaux sont sensibles à la présence du contrôle social dans les activités d’encadrement professionnel des jeunes des classes populaires. D’autre part, ils recèlent une critique des facilités de la critique destructrice du travail social et soulignent parfois que le travail social peut être un opérateur de conversion des dispositions. Nous discuterons de ces deux perspectives, de leurs contradictions éventuelles et de leurs agencements.

Avec des interventions de Jean-François Gaspar (Haute École Louvain en Hainaut), Thomas Sauvadet (CESAMES), Julie Sedel (TECH/SENSE-Orange-Labs), Xavier Zunigo (CSE).

14 h : « Droits d’entrée et légitimité » (Présentation : Christophe Gaubert)

La sociologie développée par Gérard Mauger, pour une grande part explicitement centrée sur la jeunesse des classes populaires, contribue aussi à une sociologie de la petite bourgeoisie et des conditions d’entrée dans des univers plus légitimes. Tout d’abord, lorsqu’il s’agit de décrire les rapports des enquêtés à l’enquêteur (représentant du monde « bourgeois »), ou la confrontation des « loubards » et des « gauchistes » et, plus globalement de prendre en compte la confrontation au monde des autres et le flou de la frontière entre pratiques illégitimes et légitimes (en matière d’échanges marchands comme d’échanges politiques, par exemple). Ensuite, lorsqu’il s’agit de proposer une sociologie des âges de la vie et des générations qui pose, entre autres, la question de « l’installation » (réelle ou espérée), des anticipations et de la diffusion des styles de vie. Enfin, lorsqu’il s’agit d’objectiver les usages sociaux de la lecture (comme pratique dont la légitimité a été inégalement inculquée par l’école) ou bien encore de coordonner des travaux sur le droit d’entrée dans des univers artistiques parfois à demi-légitimes. Nous examinerons cette contribution « masquée » à la sociologie du petit-bourgeois (de condition ou d’aspiration), du déclassement ou des reconversions, comme à celle de la quête de légitimité des arts moyens, de leurs adeptes ou de leurs pratiquants.

Avec des interventions de Vincent Dubois (IEP de Strasbourg, IUF), Serge Katz (Université Picardie-Jules Verne), Wenceslas Lizé (Université de Poitiers), Vanessa Pinto (CESSP/CSE).

* * *

Programme du mercredi 9 juin 2010 – 9 h-18 h

9 h 30 : Introduction à la deuxième journée. Rémi Lenoir, Université Paris 1.

9 h 45 : Sociogenèse des habitus (Présentation : Jose Luis Moreno Pestaña)

Dans ses travaux de sociologie des intellectuels et des classes populaires, Gérard Mauger développe une analyse des trajectoires « déviantes » qui suppose aussi, parfois, de la normalité : espace des styles de vie conforme des jeunes des classes populaires, voies plus nobles d’accès au monde intellectuel, etc. Il s’agira de discuter cette construction qui enferme une théorie du fonctionnement de l’habitus qui emprunte à et complexifie certaines des intuitions de Pierre Bourdieu.

Avec des interventions d’Annie Collovald (Université de Nantes) Louis Pinto (CESSP/CSE), Charles Soulié (Université Paris 8-Saint-Denis).

14h. Engagements intellectuels, engagements politiques (Présentation : Joël Mariojouls)

Gérard Mauger a contribué à objectiver la trajectoire politique d’une génération (qui est aussi la sienne) et interrogé les formes diverses d’engagement de désengagement dans des univers sociaux variés. De plus, il fait partie de ceux qui considèrent que la sociologie ne vaudrait pas une heure de peine si elle oubliait sa vocation à contribuer à la transformation du monde. C’est la question des investissements politiques et des investissements intellectuels qui sera au centre de cette demi-journée.

Avec des interventions de Frédéric Lebaron (Université Picardie-Jules Verne, IUF), Marie-Pierre Pouly (Université de Limoges), Bernard Pudal (Université Paris-X), Christian Topalov (CNRS/EHESS).

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Renseignements pratiques

Colegio de España : Cité Universitaire, 7E bd Jourdan 75014 Paris

Accès : RER B : Cité Universitaire

Métro : Porte d’Orléans

Tramway T3

Bus 21, 88, 67

Périphérique : sortie porte d’Orléans ou porte de Gentilly (Parking public CHARLETY à proximité).

Point Vélib devant la Cité internationale

Contacter les organisateurs : joseluis.moreno@uca.es

christophe.gaubert@unilim.fr

joel.mariojouls@laposte.net

[1] Groupe de recherche et d’études sociologiques du centre-ouest (Universités de Limoges et Poitiers).

[2] Centre européen de sociologie et de science politique de la Sorbonne (UMR CNRS/Paris 1/EHESS).

[3] Centre de sociologie européenne.