Sunday, November 27, 2016

25 de noviembre: ponencia de Francisco Molina en el Coloquio Revisitar Michel Foucault. "A Vontade de Saber" 1976-2016

Nuestro compañero Francisco Molina Artaloytia  ha intervenido el pasado 25 de noviembre en el Colóquio Revisitar Michel Foucault: A Vontade de Saber 1976-2016, que se celebró en la Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa organizado por el Grupo de Trabalho de Género e Sexualidades da Associação Portuguesa de Ciências da Comunicação/ CIC.DIGITAL – Pólo Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa con la ponencia titulada: «La producción e interacción de identidades en contextos autoritarios: el caso de la medicina hispanolusa sobre la homosexualidad». La coordinación del evento corrió a cargo del experto Prof. Dr. António Fernando Cascais (en la foto con Molina) que ejerció la supervisión de Francisco Molina durante su estancia en Lisboa durante la etapa de elaboración de su Tesis Doctoral.

Friday, November 25, 2016

28 noviembre: Conferencia de Francisco Vázquez en el IX Seminario Tolerancias. Seminario de Historia de la Tolerancia en el Mundo Hispánico

El próximo 28 de noviembre en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba (Aula La Botica, 9'30 h.), tendrá lugar la IX edición del Seminario "Tolerancias". Seminario de Historia de la Tolerancia en el Mundo Hispánico. En él intervendrá nuestro compañero Francisco Vázquez, con la conferencia titulada "¿Tolerancia de la sexualidad en la Edad Moderna? Una reflexión sobre el anacronismo en la historia cultural". La segunda conferencia será pronunciada por la profesora María Luisa Candau (Universidad de Huelva), y su título es "Las mujeres en las emociones en los tiempos modernos"

Saturday, November 19, 2016

La editorial Dado Ediciones publica y presenta en Madrid el libro colectivo "Contrapsicologías". Incluye un capítulo de Francisco Vázquez

El próximo sábado 26 de noviembre a las 19 h. se presenta en la Librería Enclave (Calle Relatores, nº 16 metro Tirso de Molina), la obra colectiva, coordinada por Roberto Rodríguez, Contrapsicologías. De las luchas antipsiquiátricas a la psicologización de la cultura (Dado Ediciones). En el libro participan, entre otros, Ian Parker, Fernando Álvarez-Uría, Nikolas Rose, Amparo Serrano Pascual, Francisco Vázquez García, Guillermo Rendueles, Ana Elúa Samaniego, Jan De Vos, Santiago López Petit y Mario Domínguez Sánchez. 
El trabajo de Francisco Vázquez se titula "Canguilhem y la crítica de las disciplinas 'psy'" (pp. 89-116). El prólogo de esta obra puede descargarse gratuitamente pinchando aquí.

22 de noviembre: Conferencia de Francisco Ortega en las II Jornadas Doctorales de Arte y Humanidades (Universidad de Cádiz)

El próximo martes 22 de noviembre, dentro de las II Jornadas Doctorales del P.D. de Arte Humanidades, Francisco Ortega Guerrero, colaborador del equipo vinculado a la línea de "Filosofía, Democracia e Identidades", de la Universidad de Cádiz  y profesor del Instituto de Medicina Social de la Universidad Estatal de Río de Janeiro, pronunciará una conferencia titulada: ʺDesestabilizando la persona jurídica: Política de identidades, discapacidad y justicia corporalʺ. El acto tendrá lugar a las 17 h. en la Sala Bolívar del Edificio de la Constitución 1812.
 Francisco Ortega es Profesor en el Instituto de Medicina Social de la Universidad del Estado de Río de Janeiro e investigador coordinador del Centro de Río para la Salud Global, en el Estado de Río de Janeiro. Es también Profesor Investigador Visitante en el Departamento de Ciencia Social, Salud y Medicina del King's College de Londres. Ha sido profesor invitado en el Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (2011), el Instituto Max Planck de Historia de la Ciencia en Berlín (2003, 2005, 2007, 2009, 2010) y el Instituto de Ciencia Política de la Universidad de Oldenburg, en la Universidad de Bielefeld (1997). Sus investigaciones se ocupan de muchas de las emergentes neuro-disciplinas: neuroética, neurociencia cultural, neuroestética, y de la captación cereral del autismo y de otros trastornos psiquiátricos. Además, ha llevado a cabo investigación cualitativa sobre los mecanismos de formación de la identidad social y personal en individuos diagnosticados con autismo y con trastorno de déficit de atención e hiperactividad (ADHD) en Brasil, y también sobre Salud Mental Global.

Libros
- (con Fernando Vidal) Being Brains. (Series “Forms of Living”). New York: Fordham University Press (Forthcoming 2017)
- Corporeality, Medical Technologies and Contemporary Culture. London: Routledge (2014).
- (con Rafaela Zorzanelli) Corpo em evidência: a ciência e a redefinição do humano. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010. Portuguese
- El cuerpo incierto: Corporeidad, tecnologias médicas y cultura contemporanea. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2010  (Italian translation: Il corpo incerto. Bio-imaging, body art e costruzione della soggettività. Torino: Antigone, 2009; Portuguese translation: O corpo incerto: corporeidade, tecnologias médicas e cultura contemporânea. Rio de Janeiro: Garamond, 2008)
- Agnes Heller entrevistada por Francisco Ortega. Rio de Janeiro: Editora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro - Eduerj, 2002.
- Genealogias da amizade. São Paulo: Iluminuras, 2002.
- Para uma política da amizade - Arendt, Derrida, Foucault. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2002
-Amizade e Estética da Existència em Foucault, Rio de Janeiro, Ediçoes Graal, 1999


Friday, November 18, 2016

Recensión de Raimundo Cuesta sobre "Hijos de Dionisos", publicada en el nº 34 de la revista Historia de la Educación

En el nº 34 (2015), pp. 451-453, de la revista Historia de la Educación, editada por la Universidad de Salamanca, se ha publicado una recensión del libro de Francisco Vázquez, Hijos de Dionisos. Sociogénesis de una vanguardia nietzscheana (1968-1985) (Madrid, Biblioteca Nueva, 2014). Su autor es el historiador Raimundo Cuesta. La recensión enmarca el libro dentro de la producción de lo que denomina "escuela de Cádiz"

Sunday, November 13, 2016

8-11 noviembre: Ponencia presentada por Francisco Molina Artaloytia en el en el III Congreso Internacional sobre Diversidad Sexual en Iberoamérica




Nuestro compañero del HUM-536, Francisco Molina Artaloytia, actualmente Asesor Técnico Docente en la Secretaría General de Educación de la Junta de Extremadura y profesor-tutor de Lógica, Historia y Filosofía de la Ciencia en la UNED de Mérida,  ha participado en el III Congreso Internacional sobre Diversidad Sexual en Iberoamérica, "Nuevas cartografías de la sexualidad", celebrado en la Universidad de  Granada del 8 al 11 de noviembre. 

El título de su ponencia fue: Las antesalas científicas de los procesos de liberación LGTBQ en la península ibérica: de la patologización y el penalismo sobre la homosexualidad (femenina y masculina) en los autoritarismos hacia el activismo y la despenalización en las democracias.

21 de noviembre: Conferencia de José Luis Moreno Pestaña en la Escola Europea de Humanitats (Barcelona) sobre "La cara oscura del capital erótico"

Conferencia en Barcelona sobre "La cara oscura del capital erótico"

  José Luis Moreno Pestaña pronunciará una conferencia sobre "La cara oscura del capital erótico" en la Escola Europea de Humanitats, en Barcelona y será el 21 de noviembre de 2016 a las 19h. La Escuela se encuentra en el Palau Macaya, Passeig de Sant Joan, 108. Las personas interesadas en asistir pueden inscribirse en este vínculo.  

Sunday, October 23, 2016

Comentario de Antonio García Santesmases sobre "La norma de la filosofía", de José Luis Moreno Pestaña

Antonio García Santesmases sobre "La norma de la filosofía"


Antonio García Santesmases (catedrático de Filosofía Política en la UNED) publica un comentario sobre el libro La norma de la filosofía. La configuración del patrón filosófico español tras la Guerra Civil, de José Luis Moreno Pestaña. El comentario incluye una interesante vinculación de la obra con la dinámica intelectual del presente y observaciones elogiosas y críticas sobre el retrato que esboza su perspectiva.

Reseña de "La cara oscura del capital erótico" (José Luis Moreno pestaña) publicada en Babelia

César Rendueles sobre "La cara oscura del capital erótico"



César Rendueles publica en la sección Babelia (El País, 15/10/2016) un comentario de La cara oscura del capital erótico. Puede accederse aquí

11 de Octubre: Presentación en Madrid de "La cara oscura del capital erótico", de José Luis Moreno Pestaña


El día 11 de octubre se presentó La cara oscura del capital erótico en la librería Traficantes de Sueños de Madrid. En la mesa acompañaron a José Luis Moreno Pestaña, Sara Porras, Esteban Hernández y Tomás Rodríguez Torrellas. He aquí el texto de su intervención. Puede escucharse aquí el audio



Creo que el sueño de todo autor es que se le discuta y que se le discuta dentro de un marco. Es mucho pedir que te discutan como quieres, soy consciente. Mas como hoy presentó este libro fruto de muchos años de trabajo, me van a permitir que me permita sugerirles un marco de discusión ¿Cómo me gustaría que se discutiera este libro? Me gustaría que se hiciera en tres planos, que admiten cada cual debates, críticas, porque en todos ellos existen puntos ciegos. Los admiten porque soy consciente de que mi escritura tomó decisiones que pueden apoyarse en opciones personales, una sensibilidad moral y política específica y unas tradiciones teóricas con sus prototipos, sus modelos de razonamiento o, simple y llanamente, su atención preferente a ciertos planos de la realidad. A la vez que soy consciente de esto reclamo para mí estudio, al menos en sus tres cuartas partes, un estatuto diferente del ensayismo, de los patrones de argumentación centrados, como explicaba Wittgenstein, en la dieta monótona de ejemplos de un único tipo. Paso a describir los tres planos centrales de mi libro, siendo consciente de que entre ellos no se dan implicaciones absolutamente necesarias. Quiere decirse: el acuerdo en el punto 1 no lo implica en el 3 y viceversa. 
  1. En primer lugar, mi trabajo presume de reconstruir, en trabajos obreros o trabajos cualificados, secuencias de trastornos alimentarios en cuya eclosión, activación o desencadenamiento jugaron un papel de primer orden: las condiciones de reclutamiento de la fuerza de trabajo, las exigencias implícitas en el puesto -a veces exigencias groseramente explícitas-, las demandas de los objetos con los que se trabaja -por ejemplo, las tallas de ropa o los formatos de exhibición del periodista-, en fin, las dinámicas de promoción que, con reclamos reconocidos o no, las trabajadoras acaban conociendo. Pero, y es lo diferencia mi trabajo de otros, también detecta excepciones en dos ámbitos.Un primer ámbito: las detecta en el seno de los mismos empleos. ¿Dónde? en pautas alternativas de definición del oficio de camarera, en las luchas por imponer qué es una buena vendedora; es decir, lo hace en el corazón de los empleos donde existe más presión corporal y donde la fuerza de trabajo tiene más que ganar con la inversión estética. Y eso es capaz de hacerlo porque sigue un precepto de la investigación racionalista en ciencias sociales. ¿Cuál es ese precepto? Busca el objeto que objeta, busca lo que disiente de la tendencia, persigue las magnitudes no mayoritarias e intenta comprender cómo son posibles. Esto es: busca camareras que rechacen el trabajo corporal y reivindiquen el oficio de barman, mujeres muy gordas que triunfan en tiendas de moda normalmente gordófobas: de ellas aprenderás mucho. Cabe ampliar ese trabajo, cabe discutir cuándo la tensión corporal que describo es más o menos patológica. Cabe. Pero esto que acabo de referir se discute con trabajo empírico razonado y no citando a Bourdieu, Zizek o Butler. No, con todo respeto a cada uno de tales autores u otros y sus lectores, en este punto así no se me discute. 
  2. La delimitación de un acontecimiento empírico debe ser integradas en lo que nuestros clásicos llamaban relaciones de imputación causal, dinámicas en las cuales nuestros eventos queden vinculados a otros eventos antecedentes. En ese punto, yo me he guiado por una recomendación. Viene de una tradición de crítica de las ideologías y de las relaciones de dominación simbólicas. La recomendación es: no te fíes de las jerarquías simbólicas e intenta prestar atención preferente y cuidadosa a aquello que más se tiende a menospreciar. La inversión corporal, la capacidad para descodificar objetos, para integrarlos en una manera de ser y de estar, el esfuerzo por aprender sobre cosmética, ropa, complementos, vínculos entre peinado y profesión: ¿no es un esfuerzo cultural como cualquier otro? ¿No requiere esfuerzo, entrenamiento, atención? ¿Por qué se identifica con la superficialidad? ¿No será que como todas las virtudes de los dominados son ambiguas y el elogio se despeña -casi en la frase siguiente- en reproche? Aportación pues que cabe discutir: el capital erótico puede ser incluido como una especie de capital cultural. Capital cultural dominado, que conoce procesos tremendamente escasos de institucionalización. Y eso que lo hace diferente respecto de otros -por ejemplo, del capital cultural consagrado académicamente- me conduce al tercer plano en el que me gustaría ser discutido. ¿Existen otras maneras de vincular el capital erótico con otros eventos antecedentes? Por supuesto: siempre y cuando se demuestre que animan programas de investigación más ricos o consideraciones conceptuales más precisas. 
  3. Mi libro integra las secuencias empíricas, los vínculos causales, dentro de una teoría del capital corporal, de los procesos inestables de capitalización del cuerpo: es la parte más arriesgada teórica y filosóficamente del libro, fruto de una integración razonada de bastante literatura histórica. Puede que me falte alguna, seguro: seguro que también existen reconstrucciones alternativas y otros modelos de explicar las secuencias empíricas y los marcos de imputación causal -que es lo señalado en los puntos anteriores. En esta parte, mi maestro es más Marx que Bourdieu. Los procesos de capitalización solo tienen sentido cuando existen mercados de precios relativamente estables, es decir, pautas sociales estabilizadas que recompensan prototipos corporales. Y para que existan prototipos corporales que se estabilicen tienen que existir tres acontecimientos, cuya historia intento reconstruir y cuya crisis dilucido en los dilemas a los que se enfrentan las personas que me han contado su experiencia. En primer lugar, el cuerpo debe estar pedagógicamente disponible, debemos creer que podemos transformar el cuerpo según nuestra voluntad, algo que la medicina hipocrática no creía. En segundo lugar, debemos tener claro cuáles son los prototipos de belleza comunes y para ello hay que eliminar todos los contextos en los cuales, con más o menos ambigüedad, con más o menos resentimiento o ambivalencia, se viven otros modelos de belleza alternativos. En tercer lugar, debemos atribuir a la belleza un valor moral. La carne espejo del alma de la modernidad burguesa -como explica en sus libros Juan Carlos Rodríguez-, el sujeto que demuestra su fiabilidad y su estilo, sus marcas culturales, su capacidad de retención. Solo con esos tres planos anudados puede hablarse de un capital corporal, donde la delgadez es sinónimo de salud, de belleza y de cuidado moral de uno mismo. Si quisiéramos llevar la analogía con Marx muy lejos diríamos: la moneda integra todos los intercambios en el mercado capitalista porque los presiona para que se midan en términos de dinero. La delgadez presiona los contextos médicos, y los impulsa a olvidar las dietas fallidas, las correlaciones entre obesidad y salud, las dificultades para someter el cuerpo al imperio de un plan racional. También presiona los modelos de belleza alternativos que no solo se encuentran en contextos particulares, sino también en la experiencia de mucha gente que aprende que una cosa es el cuerpo que exhibir y otra el cuerpo que amar y que gozar. En suma, como dirían nuestros clásicos, el Eros se encuentra más allá de la cosmética y la gimnástica. La delgadez presiona también las pautas morales e ignora que la belleza física no significa nada o puede significar (o no), como en la antigua Grecia, incuria política, desatención intelectual, tiempo perdido que merecía mejor empleo. En fin, los procesos de capitalización del cuerpo, como cualquier proceso de capitalización, son objeto de luchas. En ese sentido, este es un libro sobre políticas del cuerpo: en el campo de la salud, en los modelos de desunificación de los patrones de belleza, en fin, en el cuestionamiento de cómo se liga delgadez con moralidad. En cada uno de tales campos señalo asunciones arbitrarias y abro un espacio a su contestación política, en suma, a dejar de tratar el cuerpo como un recurso convertible en capital. 

Friday, October 14, 2016

Geoffroy Huard y Francisco Vázquez participan en el volumen de homenaje a Jean-Louis Guereña con motivo de su jubilación

Acaba de editarse el volumen, compilado por Soubeyroux, Marie-Hélène y Zapata, Mónica (comp.): Miradas sobre una obra polifacética. Homenaje a Jean-Louis Guereña, Paris, INDIGO & Côté-femmes éditions, 2016. En este homenaje al profesor de Tours, especialista en historia de la educación, de las sociabilidades y de la sexualidad, participan los miembros del grupo HUM-536, Geoffroy Huard, con un capítulo titulado "Acerca de la Historia de la Sexualidad y de un problema más general" (pp. 369-376) y Francisco Vázquez (en colaboración con Richard Cleminson), con otro capítulo titulado "Sexo, identidad y hermafroditas en la España de la Ilustración" (pp. 339-368)