José Luis Moreno Pestaña en un debate televisivo de la 2

Hoy martes a las 12 h. se ha emitido el programa de la 2 "Para todos la dos", donde ha tenido lugar un debate sobre la utopía en el que ha participado nuestro compañero José Luis Moreno Pestaña. Puede verse aquí



Un relevante trabajo de Gerardo Bolado comenta los resultados del grupo de Sociología de la Filosofía radicado en Cádiz

Acaba de editarse el volumen correspondiente a las Actas de las X Jornadas Internacionales de Hispanismo Filosófico, celebradas en Santiago de Compostela en abril de 2011. Se titula Crisis de la modernidad y filosofías ibéricas, Madrid, Fundación Ignacio Larramendi, Departamento de Filosofía (Univ. de Santiago de Compostela), Asociación de Hispanismo Filosófico, 2013. Pues bien, una de las intervenciones más relevantes incluidas en este libro, es sin duda el trabajo de Gerardo Bolado, titulado "Aproximación a una década de producción filosófica en España (2000-2009)", pp. 499-553. Se trata de una informadísima panorámica selectiva sobre los resultados más destacables del campo filosófico español en la primera década del siglo XXI. En esta amplia revisión se incluye una elogiosa y desarrollada referencia (pp. 506-507) a los trabajos realizados por el grupo de Cádiz, durante el mencionado periodo, en el ámbito de la sociología española de la filosofía. Lo incluye también al enumerar los distintos grupos universitarios españoles dedicados al estudio de la filosofía hispánica (p. 534). Desde aquí agradecemos a Gerardo Bolado su apoyo para dar a conocer nuestros trabajos a la cada vez más extensa comunidad de investigadores y al público en general interesado por el hispanismo filosófico. 



Salvador López Arnal entrevista a José Luis Moreno Pestaña sobre "La norma de la filosofía"

Enlace con la entrevista de Salvador López Arnal acerca de La norma de la filosofía (Biblioteca Nueva, 2013).

Juan López y Francisco Vázquez intervienen como ponentes en las XI Jornadas Internacionales de Hispanismo Filosófico

Entre los días 20 y 22 de marzo de 2013, organizadas por la Asociación de Hispanismo Filosófico y la Facultad de Filosofía de la Universidad de Granada, se celebrarán las XI Jornadas Internacionales de Hispanismo Filosófico. En ella participan como ponentes nuestros compañeros Juan López Álvarez ("Federico de Castro y la escuela krausista sevillana") y Francisco Vázquez ("¿Existe un perfil sociológico del filósofo andaluz entre el tardofranquismo y la Transición?"). Debajo reproducimos el programa

XI Jornadas Internacionales de Hispanismo Filosófico

FILOSOFÍAS DEL SUR

Fechas 20, 21 y 22 de marzo de 2013

Miércoles 20

17 h. Inauguración

17.30 h. Moderador: Juan Francisco García Casanova (UGR)

Conferencia Inaugural:

Cultura mediterránea y filosofía. Pedro Cerezo (UGR)

19-20 h. Moderador: José Luis Abellán

Ponencia:

A crítica de António Vieira a Francisco Suárez: O Pecado Filosófico dos Indígenas

de Brasil.

Pedro Calafate (Universidad de Lisboa)

Jueves 21

10-11 h. Moderador: Ramón Emilio Mandado (UCM)

Ponencia: “

Filosofía de Al-Andalus” J. Fernando Ortega (UMA)

11 h. Descanso

11.30-12.30 h. Moderador: Óscar Barroso (UGR)

Ponencia:

Suárez y el tránsito de la escolástica renacentista al Barroco. Costantino

Esposito (Universidad de Bari)

13-14 h.: Moderador:

Ponencia:

Blanco White y la Ilustración imposible. Antolín Sánchez Cuervo (CSIC)

14 h. Comida

16-18 h. Comunicaciones (tres por hora con hasta tres grupos simultáneos)

Descanso

18.30-19.30 h. Moderadora: Juana Sánchez-Gey (UAM)

Ponencia:

Federico de Castro y la escuela krausista sevillana. Juan López (UCA)

Viernes 22

10-11 h. Moderador: María del Carmen Lara Nieto (UGR)

Ponencia:

A. Ganivet: España ante la crisis de fin de siglo. Manuel Salguero (UGR)

Descanso

11.30-12-30 h.: Moderador: Álvaro Vallejo Campos (UGR)

Ponencia:

Razón poética y poesía: María Zambrano y los poetas de Litoral. Enrique

Baena (UMA)

13-14 h.: Moderador: Jorge Novella (UM)

Ponencia:

Adolfo Sánchez Vázquez. Pedro Ribas (UAM)

16.30-17.45 Comunicaciones:. Lo mismo (cuatro en cada grupo hasta 3): total

comunicaciones: hasta 30 aprox. Este es el número que hubo en Santiago

18 a 19.15 h.: Mesa redonda:

Tres pilares del krausismo andaluz:

Moderador: Ricardo Pinilla (UPCO)

=icolás Salmerón

: Antonio Heredia (USAL)

Francisco Giner, precursor de la pedagogía del significado

: María del Carmen Lara

(UGR)

Humanismo, Ética y Socialismo en Fernando de los Ríos

: Jorge Novella (UM)

19.30 h. Moderador: José Luis Mora García (UAM)

Conferencia de clausura:

¿Existe un perfil sociológico del filósofo andaluz en el

posfranquismo y la transición?

Francisco Vázquez (UCA)

Sábado 23

10-12 h. Paseo por el Albaicín

Despedida

Organizan:

Centro Mediterráneo-Universidad de Granada

Departamento de Filosofía II-Universidad de Granada

Asociación de Hispanismo Filosófico

Colabora:

Facultad de Filosofía y Letras-Universidad de Granda

Lugar de celebración:

Facultad de Filosofía y Letras-Universidad de Granada

Campus de Cartuja

Comité Organizador:

Juan Francisco García Casanova (UGR)

José Luis Mora García (AHF)

María del Carmen Lara Nieto (UGR)

Óscar Barroso Fernández (UGR)

Recepción de comunicaciones:

José Luis Mora García

jose.mora@uam.es

Óscar Barroso

obarroso@ugr.es

Secretaría:

Sagrario Fernández Teba (UGR)

cemed@ugr.es

958242923

Marta Nogueroles (AHF)

secretario@ahf-filosofia.es

914972039

Comité científico:

José Luis Abellán (UCM); Pedro Calafate (Universidad de Lisboa); Pedro Cerezo (UGR. Academia

de Ciencias Morales y Políticas); Dezso Csejtei (Universidad de Szeged); Antonio Chicharro

Chamorro (UGR); José Luis Barreiro (USC); Salvador Feliú (UV); Antonio Heredia (USAL);

Fernando Hermida (UAM); Leopoldo La Rubia de Prado (UGR); Ramón Emilio Mandado (UCM.

Real Sociedad Menéndez Pelayo); Diego Núñez (UAM); Rafael Orden (UCM); Aureliano Ortega

(Universidad de Guanajuato); Ignasi Roviró (Societat Catalana de Filosofía); Antolín Sánchez

Cuervo(CCHS-CSIC);Juana Sánchez-Gey (UAM); Carolina Silva Sousa (Universidad de Algarve-

Faro-Portugal); Álvaro Vallejo Campos (UGR); Ambrosio Velasco (UNAM).

PLAZO DE PRESENTACIÓN DE COMUNICACIONES: Del 8 al 15 de enero de 2013

Presentar título y 10 líneas de resumen.

Deberá constar en el texto: nombre y apellidos y dirección de correo electrónico

ADMISIÓN DE COMUNICACIONES: 30 de enero de 2013.

Francisco Vázquez publica un artículo sobre gubernamentalidad neoliberal e industria cultural



En el número recién aparecido de Periférica. Revista para el análisis de la cultura y el territorio, 13 (diciembre 2012), pp. 37-55, se ha publicado un artículo de nuestro compañero Francisco Vázquez, titulado "La disputa de las humanidades y la invención de la industria cultural en el liberalismo avanzado". Insertamos debajo el resumen del artículo:

In this paper we develop a criticism against the conventional defence of Humanities in High Education. This discourse of defence is usually founded in three principles: the dualism between mind and body; the social uselessness of Humanities and the existence of a transhistorical human nature. These principles have been openly overthrown in current time. In the field of Social Sciences and the Humanities, wee see certainly the rise of a neonaturalism, but in a sense non deterministic and objectivist. Secondly, we take account of the alleged social uselessness concerning humanistic disciplines.  Quite the contrary, these studies are used to shape skills and personal dispositions, so they contribute tu build subjectivites. Such subjectivities are today linked to a liberal advanced way of ruling, pointing to new ends: the brain self, the entrepreneurial self and the expressive self. Finally, we analyze the rise of new techniques in the field of Humanities, new practices tightly connected with the goals of neoliberal governmentaity and current entrepreneurial culture



Publicado el libro de Milagros Álvarez Urcelay: "Causando Gran Escándalo e Murmuraçion"

 El Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco ha publicado en fecha reciente la investigación de la profesora Milagros Álvarez Urcelay sobre la sexualidad transgresora en Guipúzcoa en la Edad Moderna. El trabajo se titula 'Causando Gran Escándalo e Murmuraçion'. Sexualidad transgresora y su castigo en Gipuzkoa durante los siglos XVI, XVII y XVIII, Bilbao, Universidad del país Vasco, 2012.

Esta obra, fundada en una rica diversidad de fuentes (criminales, legales, teológicas, etnográficas), explora el comportamiento sexual de los guipuzcoanos de la Edad Moderna, calificado como delictivo por las autoridades de la época. Tiene el mérito de analizar al mismo tiempo la consideración de estas conductas  por parte de las leyes (no siempre homogéneas y consistentes entre sí), de la práctica judicial concreta (que no siempre coincidía con los previsto normativamente) y de la propia experienca vivida de los testigos y encausados en los procesos. Traza además una sociología compleja de los transgresores y pone de relieve cuáles eran las estrategias de control desplegadas por parte de la comunidad y del sistema judicial para hacer frente a estas situaciones. En sua, por la riqueza de su documentación y lo preciso de los análisis resentados, constituye una obra fundamental para el conocimiento de la historia de la sexualidad en España durante los primeros siglos modernos.

Milagros Álvarez Urcelay es Profesora Titular de Escuela Universitaria en el Departamento de Didáctica de las Ciencias Sociales en la Escuela de Magisterio de San Sebastián. Su Tesis Doctoral titulada « Transgresiones a la moral sexual y su castigo en Gipuzkoa durante los siglos XVI, XVII y XVIII”, fue dirigida por el Dr. Iñaki Reguera Acedo y defendida en la Facultad de Letras de la UPV-EHU (Vitoria-Gasteiz) el 19 de octubre de 2010. En el año 1989 permaneció 44 semanas en el Basque Studies Program de Reno (USA). Sus líneas de investigación se centran en la Historia Social y de las Mentalidades, Historia de la criminalidad, Historia de la sexualidad, e Historia de las mujeres. Se ha especializado en cuestiones relacionadas con la moral sexual, la transgresión y la acción de los tribunales civiles y eclesiásticos sobre la materia en la Edad Moderna. En la actualidad participa en el proyecto I+D subvencionado por el Ministerio de

Ciencia e Innovación tituladoEntre el fervor y la violencia : la sociedad vasca y la iglesia en la
Edad Moderna.

[Ministerio de Ciencia e Innovación. 2012-2014. Es autora del algunos artículos y

comunicaciones presentadas a congresos, entre los que cabe destacarse su participación en el libro, Historia de Navarra [Ed. Herper, Pamplona 1989, pp. 265-325]

y el artículo « Mujeres y criminalidad en Guipúzcoa en el Antiguo Régimen: el caso de Bergara » en Marginación y exclusión social en el País Vasco.

Bilbao, 1989, pp. 233-250.

El trabajo pubicado constituye en buena medida el resultado de una investigación presentada como tesis doctoral en 2010, bajo la dirección de Iñaki Reguera. Nuestro compañero Francisco Vázquez tuvo la suerte de formar parte del tribunal que juzgó esta investigación.

Recordando a Eugenio Trías

Acabamos de enterarnos del fallecimiento, hoy mismo, de Eugenio Trías, con 71 años, a consecuencia del cáncer con el que venía luchando desde hace bastante tiempo. Es una noticia muy triste que deja huérfana a la comunidad filosófica española y que viene a ahondar -todavía está reciente la muerte de Paco Fernández Buey, compañero suyo en la Pompeu Fabra- la impresión de vacío. Eugenio Trías era sin duda uno de los filósofos más relevantes del siglo XX en nuestro país, con una obra ensayística de extraordinaria altura y originalidad. En 1985, con la publicación de Los límites del mundo, comenzó su etapa sistemática, con la elaboración de la filosofía del límite. A finales de noviembre de 2006 estuvo en Cádiz para participar en las "Presencias Literarias " organizadas por la Universidad. Lo presentó José Luis Moreno Pestaña y luego estuvimos cenando y departiendo con él, hasta muy tarde. Ha sido muy importante en mi formación, sobre todo sus ensayos de juventud, en su etapa nietzscheana. Siempre se mostró abierto y generoso, afrontando la enfermedad con esa "Gran Salud" que Nietzsche reconocía en los espíritus libres. Su respaldo fue fundamental para poner en marcha el proyecto de Er. Revista de Filosofía (1985-2005). Su desaparición, precisamente en unos días tan marcados por la desmoralización política y la debacle económica que atraviesa toda España, aumenta aún más la sensación de vivir en un erial. Quedan no obstante sus numerosos y activos discípulos así como su majestuoso legado filosófico.

Publicado en "Mientras Tanto" un comentario bibliográfico de Francisco Vázquez sobre la Gauche Divine barcelonesa

Acaba de salir, en el nº 110 (febrero de 2013) de la revista Mientras Tanto (boletín digital), un comentario bibliográfico de Francisco Vázquez titulado "La Gauche Divine como precursora del postmodernismo". En él se reseñan dos dos libros recientes cuya temática común es la Gauche Divine: Alberto Villamandos, El discreto encanto de la subversión. Una crítica cultural de la Gauche Divine (Pamplona, Laetoli, 2011) y Mercedes Mazquiarán de Rodríguez, Barcelona y sus "divinos" (Barcelona, Bellaterra, 2012).



Publicada una reseña de "Los Invisibles" en los "Cahiers Internationaux de Symbolisme", por Martine Renouprez

 

En la revista Cahiers Internationaux de Symbolisme, nº 131-32-33 (2012), pp. 280-285, se ha publicado una reseña de Los Invisibles. Una historia de la homosexualidad masculina en España, 1850-1939, Granada, Comares, 2010. Su autora es Martine Renouprez, profesora de Lengua y Literatura francesas de de la Universidad de Cádiz y miembro del Consejo de Redacción de esta revista. Los Cahiers fueron auspiciados por el Dr. Moïse Engelson y por Claire Lejeune en 1962, teniendo como miembros fundadores, entre otros, a Gaston Bachelard, Paul Ricoeur, Mircea Eliade, Jean Wahl y Henry Corbin

Anuncio del XVI Encuentro de la Ilustración al Romanticismo: "Barbarie y Civilización" (16-18 octubre 2013)

XVI ENCUENTRO DELA ILUSTRACIÓN AL ROMANTICISMO: CÁDIZ, AMÉRICA Y EUROPA ANTE LA MODERNIDAD,1750-1850 

"BARBARIE Y CIVILIZACIÓN"

Francisco Vázquez García (coordinador), Jesús González Fisac (secretario de organización), Cádiz, 16, 17 y 18 de octubre de 2013

 

La dicotomía entre civilización y barbarie, o en otro sentido, entre civilización y salvajismo, constituye, junto a las polaridades masculino/ femenino y culto/ popular, uno de los pares conceptuales que, al menos desde el siglo XVIII, funcionan desmintiendo el alcance universalista de la racionalidad de las Luces. El reconocimiento de derechos abierto por las revoluciones liberales de los siglos XVIII y XIX, se ve notablemente restringido por esas categorías que dejan a los no civilizados, a las mujeres o los trabajadores, fuera del orden de los derechos políticos. Frente a la civilización, la alteridad del salvaje posee no obstante connotaciones a menudo positivas –como enclave de utopías del origen o como instancia crítica de las “sociedades civilizadas”- que están ausentes en el caso del “bárbaro”, denominación que para la mentalidad ilustrada remite a épocas o a estéticas sombrías. Otra antítesis conceptual de la “civilización” viene representada por la noción de “cultura”, en un conflicto que parece desequilibrarse a favor de la segunda en la edad romántica.

El propósito de este XVI Encuentro de la Ilustración al Romanticismo es explorar las distintas tensiones que atraviesan, entre 1750 y 1850, a estas parejas conceptuales afectando al concepto de “civilización”, explorándolas a partir de ángulos diversos: las representaciones artísticas, lingüísticas y literarias; su incidencia en los procesos de la historia social, política y cultural, y las contiendas que conciernen a la esfera del pensamiento. En este entrecruzamiento de indagaciones acerca de la civilización y la barbarie se trata de comprender una herencia que forma parte del horizonte de nuestra sociedad global, nuevamente sacudida por los conflictos vinculados al multiculturalismo y al choque entre civilizaciones.

Comunicaciones: remítase antes del 20 de junio un folio con los datos profesionales y de contacto del comunicante, título y breve resumen de la propuesta, a francisco.vazquez@uca.es . Todas las gestiones se realizarán por correo electrónico. En las actas se publicarán las comunicaciones defendidas personalmente por sus autores y que luego reciban evaluación favorable del comité científico. Para el XVI Encuentro, están previstas la intervenciones, como ponentes invitados, de Roger Chartier, que ocupa la Cátedra de “Écrit et cultures dans l'Europe moderne”, del Collège de France, y de Ignacio Henares Cuéllar, Catedrático de Historia del Arte de la Universidad de Granada.

 

Comité científico de los Encuentros de la Ilustración al Romanticismo: José Antonio Hernández Guerrero * Alberto Ramos Santana * Francisco Vázquez García * María del Carmen García Tejera * Juan Ramón Cirici Narváez * Alberto Romero Ferrer * Marieta Cantos Casenave * Fernando Durán López * Isabel Morales Sánchez * Arturo Morgado García

 

Información y matrícula: Véase: http://celama.uca.es/2012cc/jorycursos/ilustracion



Biblioteca Nueva publica el libro "La Norma de la Filosofía. La configuración del patrón filosófico español tras la Guerra Civil", de José Luis Moreno Pestaña

 

 

Aparece La norma de la filosofía en la editorial Biblioteca Nueva, de nuestro compañero José Luis Moreno Pestaña

¿Qué efecto tuvo la Guerra Civil española en la vida filosófica? Sin caer en el anatema ideológico este libro analiza los efectos de la contienda en la trayectoria de los filósofos, después de un estudio minucioso de múltiples fuentes (archivos, biografías, memorias). Posteriormente, reconstruye la dinámica específica del campo filosófico centrándose en tres debates: uno, de los años 40, otro de la década siguiente y uno, en fin, que recupera los problemas que se debatieron a finales de los años 60. Con cada uno de los debates, el autor muestra las líneas de fuerza que ordenaban un campo filosófico obsesionado por la enorme figura de José Ortega y Gasset. Escrito de manera clara y rigurosa, respetando las cronologías específicas del campo político y filosófico, intenta comprender los puntos de vista de los actores sin por eso relativizar la violencia y la exclusión totalitaria. El libro muestra cómo la reconstrucción sociológica e histórica ayuda a percibir y comprender con mayor intensidad el trabajo filosófico.



Las asignaturas de Filosofía, amenazadas de muerte por la reforma educativa del Ministro Wert

El anteproyecto de la nueva ley de educación auspiciada por el Ministro Wert, relega la Filosofía de segundo de Bachillerato a la condición de asignatura optativa. Se intensifica así, con la eliminación, por otra parte, de la Educación para la Ciudadanía y la depreciación de la Ética de Secundaria, el arrinconamiento de las materias filosóficas en la preparación de las futuras generaciones. Este ataque se produce precisamente cuando se dan a conocer los mayores niveles de corrupción en la vida política española desde el comienzo de la democracia, cuando se pone al descubierto la complicidad de las políticas neoliberales con una cultura de la búsqueda desmedida del éxito y el beneficio a costa de los otros y cuando se procede a desmantelar, mediante políticas de ajuste y privatización, las instituciones del Estado social. En ese contexto se margina a las asignaturas consagradas a la formación de las virtudes cívicas y del espíritu crítico. En el fondo estas asignatutas constituyen también (como la sanidad o la educación pública) parte de los derechos sociales que tanto ha costado conquistar. Vienen al caso algunas palabras pronunciadas por Pierre Bourdieu:

"La ejemplaridad de la conducta debería imponerse a todo el personal del Estado, sobre todo cuando invoca una tradición de devoción a los intereses de los más desposeídos. ¿Cómo no dudar cuando se ven no solamente los ejemplos de corrupción (a veces casi oficiales, con las primas de ciertos altos funcionarios) o de traición al servicio público (el término es sin duda, muy fuerte: pienso en el pantouflage [dejar el servicio del Estado para trabajar en el sector privado] ) y todas las formas de desvío -con fines privados- de bienes, de beneficios y de servicios públicos: nepotismo, favoritismo (nuestros dirigentes tienen muchos 'amigos personales'..), clientelismo? (..)No hay democracia efectiva sin verdadero contra-poder crítico. El intelectual es uno de ellos y de primera magnitud. Por esta razón considero que el trabajo de demolición del intelectual crítico, muerto o viviente -Marx, Nietzsche, Sartre, Foucault y algunos otros que se clasifican en bloque bajo la etiqueta de 'pensamiento del 68'- es tan peligroso como la demolición de la cosa pública y que se inscribe en la misma empresa global de restauración" (Bourdieu, P.: "No hay democracia efectiva sin verdadero contrapoder crítico", 1993)

Sobre este proceso de arrinconamiento de las asignaturas filosóficas se pronuncian en el suplemento El Cultural de el diario El Mundo (25 de enero de 2013), diez pensadores españoles: Adela Cortina, José Sánchez Tortosa, Javier Gomá, Manuel Cruz, Jacobo Muñoz, Manuel Barrios, José Antonio Marina, Fernando Savater, Rafael Argullol y Victoria Camps
Puede consultarse en: http://www.elcultural.es/version_papel/LETRAS/32199/Desolacion_de_la_Filosofia

Jueves 24 de enero: Francisco Vázquez interviene en las "Presencias Científicas de la Universidad de Cádiz"

El próximo jueves 24 de enero intervendrá Francisco Vázquez en el ciclo de Presencias Científicas de la Universidad de Cádiz. Será presentado por Juan López y pronunciará la conferencia titulada "Los homosexuales no son como los champiñones. El problema del anacronismo en historia de las ciencias"

Jueves 24 de enero de 2013

a las 12.30 h.

Salón de Grados. Facultad de Ciencias

CAMPUS DE PUERTO REAL

Entrada libre hasta completar el aforo

Número de la revista Circunstancia dedicado a "Herederos y Pretendientes"

En el nº 30 de la revista Circunstancia, órgano de la Fundación Ortega y gasset- Marañón, acaba de aparecer un número monográfico dedicado al examen y discusión de la obra de Francisco Vázquez, La Filosofía española. Herederos y Pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990), Madrid, Abada, 2010. La presentación corre a cargo de José Lasaga, que es el coordinador del monográfico. En el primer artículo ("La circunstancia de Herederos y Pretendientes"), Francisco Vázquez García responde a las críticas recibidas por su libro, enmarcándolo en el contexto de los trabajos producidos por la denominada "escuela de Cádiz". En el segundo ("La transición filosófica (reflexiones político-intelectuales"), Antonio García Santesmases lleva a cabo un examen crítico de la obra, introduciendo importantes matices y puntualizaciones. En el tercero ("La invención del orteguismo"), José Lasaga cuestiona la continuidad del orteguismo que el libro parece sugerir en su análisis de la figura de Aranguren y de su papel en la "Transición filosófica" española. Van debajo los resúmenes en inglés de cada uno de los artículos.

Francisco Vázquez García
Abstract:
In June 2010, the Ortega y Gasset Foundation hosted a Conference about the “Spanish Philosophical Transition” in order to debate the book of Francisco Vázquez, La filosofía española. Herederos y Pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990), recently published. This paper is the author’s response to criticism raised in the Conference and to published reviews received by this book. First, the author summarized the argument of Herederos y pretendientes. Secondly he responds and takes into account the most important objections against the book’s hypothesis and methodology. Finally the author evaluates the favorable judgments received by the book and suggests the limits of the historian’s task.

Antonio García Santesmases
Abstract:Ortega dissapeared from the Spanish philosophical scene a little while after his death. His disciples were carefully outcast from public institutions, conferences, scholarly journals and from any other production mechanism of philosophical culture not just in academic circles but also in any cultural sphere. This is the hypothesis that this paper is trying to prove in dialoge with the one defended by Francisco Vázquez that revolves around the role that “Orteguian catholics” had in the configuration of “Aranguren’s nodule”, that distinguishes those who aspire to the institutional network of Spanish philosophy between 1963 to 1990 from those who inherit it. The Via Regia in which the alternative core of Spanish philosophy was consolidated around the charismatic figure of Aranguren was the dialogue between Marxists and Christians; but this occurred without the collaboration or legitimation of Ortega’s disciples.

José Lasaga
Abstract:Ortega dissapeared from the Spanish philosophical scene a little while after his death. His disciples were carefully outcast from public institutions, conferences, scholarly journals and from any other production mechanism of philosophical culture not just in academic circles but also in any cultural sphere. This is the hypothesis that this paper is trying to prove in dialoge with the one defended by Francisco Vázquez that revolves around the role that “Orteguian catholics” had in the configuration of “Aranguren’s nodule”, that distinguishes those who aspire to the institutional network of Spanish philosophy between 1963 to 1990 from those who inherit it. The Via Regia in which the alternative core of Spanish philosophy was consolidated around the charismatic figure of Aranguren was the dialogue between Marxists and Christians; but this occurred without the collaboration or legitimation of Ortega’s disciples.



Se publica en Logos. Anales del Seminario de Metafísica, una recensión de "Mirar al que mira", de Luis Puelles

Acaba de publicarse en el último número de Logos. Anales del Seminario de Metafísica, 45 (2012), pp. 361-365, una recensión de la obra de Luis Puelles Romero (Cádiz, n. 1967), Mirar al que mira. Teoría estética y sujeto espectador, Madrid, Abada, 2011. Esta obra fue galardonada el mismo año con el II Premio Iberoamericano de Investigación Universitaria. El autor de la recensión es nuestro compañero Francisco Vázquez

Viernes 11 de enero: Presentación del libro "Carcelariamente" (con la participación de Francisco Vázquez)

 

 

Os invitamos a la presentación del IV volumen de Arte y Crimen

 Carcelariamente

viernes, 11 de enero, 20:00 horas

Librería-Café La Clandestina

(C/José del Toro, 23 Cádiz)

Intervienen:

Juan Terradillos (Catedrático de Derecho Penal) y Paco Vázquez (catedrático de Filosofía)

y los directores de la colección, Luis Ruiz y María Jesús Ruiz

Al cante: Manolo Naranjo, por carceleras

 

El texto de la intervención de Francisco Vázquez, puede descargarse aquí 

"Hipótesis represiva e Hipótesis productiva". Un conferencia de Francisco Vázquez, accesible en Rodin

 

 

 Puede consultarse en el repositorio Rodin, la conferencia de Francisco Vázquez titulada "Hipótesis represiva e hipótesis productiva. Fecundidad y límites de la propuesta foucaultiana". Fue pronunciada en el IV Seminario Internacional de la Asociación Española de Investigación Histórica de las Mujeres, cuyo tema monográfico era "Las Huellas de Foucault en la Historiografía. Poderes, Cuerpos y Deseos", 7-8 de octubre, Madrid, 2011, Edificio de Ciencias Sociales del CSIC. Como la versión íntegra no saldrá publicada por su extensión, se ha optado por incluirla en este depositorio digital, para que sea más accesible a los interesados

Resumen
La obra de Foucault que ha marcado más decisivamente el desarrollo tanto de la historiografía de la sexualidad como de las teorías postfeministas y queer, es sin duda La voluntad de saber, primer volumen de la Historia de la sexualidad proyectada por el pensador francés. No deja de ser curioso que uno de los libros menos voluminosos de Foucault, con un perfil puramente programático y con una agenda finalmente desechada por su autor, haya tenido una repercusión tan espectacular. En mi intervención voy a tratar de hacer un balance entre las aportaciones más fructíferas de esta obra en el terreno de la historiografía de la sexualidad y las limitaciones que actualmente se le reconocen. Para ello comenzaré reconstruyendo el contexto historiográfico en el que se confeccionó este ensayo pasando luego revista a la “hipótesis productiva” que constituye tal vez la principal contribución del mismo. Este análisis crítico del concepto de “producción” servirá, espero, para abrir una reflexión colectiva sobre el sentido y el alcance actuales de la historiografía de la sexualidad.


Reseña del libro de Alejandro Estrella "Clío ante el espejo. Un socioanálisis de E. P. Thompson"

Acaba de publicarse en el último número de Historiografías Revista de Historia y Teoría, 4 (2012), pp. 127-130, una recensión de la obra de nuestro compañero del HUM-536, Alejandro Estrella, Clío ante el espejo. Un socioanálisis de E. P. Thompson, Cádiz, Universidad de Cádiz, Universidad Autónoma Metropolitana, 2012. Su autor es Francisco Vázquez. Puede consultarse pinchando aquí

SEMINARIO DEDICADO A LA MEMORIA DE FRANCISCO FERNÁNDEZ BUEY

 "Hacer de la pasión de los de abajo una pasión razonada,
apta para que tome cuerpo en otra sociedad, en una sociedad sin 
clases, sin explotación, sin alienación"
 Francisco Fernández Buey
 (1943-2012)

A la vuelta de las vacaciones de enero, a partir del día 14, se celebrará, organizado por distintos miembros del grupo HUM-536, un seminario ("Pensar el marxismo hoy"), dedicado a la memoria de Francisco Fernández Buey, fallecido el año pasado. Reproducimos debajo el programa.

Lunes 14
09:15 h.

Presentación

09:30-11:30 h.

Sesión I

Ponentes:

Juan Ramón Capella:

Algunos aspectos de la innovación teorética de Manuel Sacristán

José Luis Moreno Pestaña:

Jacobo Muñoz responde a la pregunta: ¿Qué es el marxismo?

Moderadora:

María Francisca Fernández Cáceres

16:30-18:30 h.

Sesión II

Ponentes:

Francisco José Martínez:

Marxismo y heterodoxia. En recuerdo de Paco Fernández Buey

Jordi Mir:

Una filosofía desde abajo y en dialogo con los movimientos sociales. Aportaciones pensando con Francisco Fernández Buey

Moderador:

Juan Gustavo Núñez Olguín

Martes 15

09:30-11:30 h.

Sesión III

Ponentes:

Ramón Vargas-Machuca:

Socialdemocracia y marxismo en la transición española: un punto de vista

Antonio García-Santesmases:

Marxismo y Estado. Cuarenta años después.

Moderador:

Jorge Costa Delgado

11:30 h.

Clausura

Seminario

Pensar el Marxismo Hoy

Organizan

Universidad de Cádiz

Proyecto I+D (FFI2010-15196) “Vigilancia de fronteras, colaboración crítica y reconversión: un estudio comparado de las relaciones de la filosofía con las ciencias sociales en España y Francia (1940-1990)”

Organizadores:

María Francisca Fernández Cáceres

Juan Gustavo Núñez Olguín

Fecha

14 y 15 de enero de 2013

Lugar

Aula Magna. Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Cádiz

Avenida Doctor Gómez Ulla s/n. 11003-Cádiz

Información

juan.nunez@uca.es

www.sociologyofphilosophy.blogspot.com.es

Dos reseñas de Francisco Vázquez sobre libros de Marisa Miranda y Rafael Huertas

En las revistas de Historia de la Ciencia, Dynamis 201; 32 (2012), 1, pp. 245-247 y Asclepio, LXIV (2012), 2, pp. 610-613, se han publicado sendas recensiones de Francisco Vázquez sobre dos recientes trabajos de la profesora argentina Marisa Miranda y del investigador del CSIC, Rafael Huertas. Se trata respectivamente de Controlar lo incontrolable. Una historia de la sexualidad en la Argentina, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2011 y de Historia cultural de la psiquiatría. (Re) pensar la locura
Madrid, Los Libros de la Catarata, 2012. Debajo reproducimos ambas reseñas:

 

Marisa Miranda. Controlar lo incontrolable. Una historia de la sexualidad en la Argentina, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2011, 243 p. ISBN 978-950-786-876-4, 10’36 euros

 

Este libro excelente ofrece un diagnóstico acerca de la actualidad de la regulación de la sexualidad en Argentina, apoyándose en el análisis histórico. Como bien se deja claro desde el comienzo, no se trata de una historia de los comportamientos sexuales ni de las mentalidades acerca de la sexualidad. Se está más bien ante lo que podría llamarse, en clave foucaultiana, una historia de las “problematizaciones”. Esta consiste en un examen crítico de las propuestas tendentes al gobierno de la conducta sexual como parte del gobierno “biopolítico” de la población argentina. Lo estudiado consiste en programas de intervención, el modo de gestionarlos, su eventual conformación como propuestas legislativas y los efectos de su aplicación.

Estas problematizaciones o tipos de racionalidad sirvieron a una modalidad de biopolítica y a una serie de tecnologías igualmente específicas. Se trata de la biopolítica, entre “interventora” y “autoritaria” –por emplear conceptos que hemos articulado en otro lugar- desplegada en un periodo particularmente accidentado de la historia argentina, caracterizado por la alternancia entre ciclos democráticos y fases de golpismo militar. Las tecnologías en cuestión tienen que ver con la eugenesia. Aquí la autora perfila un concepto especialmente fecundo; el de “eugenesia latina”, una trama de procedimientos y de discursos marcada por la hibridación de perspectivas ambientalistas y hereditaristas; la relativa armonización con los planteamientos de la Iglesia Católica en materia de moral sexual y familiar y la filiación con la biotipología italiana formulada por Nicola Pende, antes que con la eugenesia ortodoxamente galtoniana. La importancia de esta variante eugenésica en la biopolítica argentina del periodo considerado, es espectacular. El libro lo muestra poniendo de relieve la existencia de poderosas asociaciones (como el Museo Social Argentino, la Sociedad Eugénica Argentina y la Liga Argentina de profilaxis Social) e influyentes personajes (como Arturo Rossi, Carlos Bernaldo de Quirós o Aráoz Alfaro) que irrigaron con sus planteamientos eugenésicos la administración de la población argentina –desde las políticas sociales del justicialismo hasta el genocidio emprendido por la última dictadura militar- y todo ello hasta fechas increíblemente recientes.

En esta preferencia por la indagación de las estrategias eugenésicas, la autora se ocupa de todo lo relacionado con lo que Foucault denominó el “cuarto eje” del dispositivo de la sexualidad: la socialización de las conductas procreadoras, esto es, la gestión, subordinada al interés público, de las conductas sexuales en tanto involucradas en los procesos reproductivos. La autora pasa revista a este asunto en el curso de los seis capítulos que se ocupan respectivamente de “la construcción científica de la otredad” (esto es, el aval científico de la estigmatización de los “diferentes” en materia sexual); el noviazgo (consulta prenupcial, certificado prenupcial, etc..); el matrimonio y el divorcio (profilaxis antivenérea y políticas de la prostitución incluidas); las uniones ilegítimas y la acción contra la soltería; la maternidad y la lactancia mercenaria y, finalmente, la hegemonía heterosexual (en la medida en que el homosexual ostentaba un placer inútil, sin rendimiento procreativo).

En cada uno de estos apartados se explora con solvencia el papel desempeñado por los distintos expertos, asociaciones y organismos implicados en los diversos dispositivos de intervención. Se ponen de relieve las alianzas, pero también las fricciones y tensiones entre las diferentes lógicas y agentes (Iglesia, ejército, judicatura, corporaciones médicas y asistenciales, partidos políticos, Parlamento, etc.) implicados. Tiene mucho interés la continua alusión –mediante análisis comparados y de recepción- a los modelos de intervención eugenésica articulados en la Italia fascista (con la alusión eminente a la obra de Pende y a las medidas biopolíticas mussolinianas) y en la España franquista (con la remisión primordial a la obra de Vallejo Nájera). Para el historiador de la sexualidad en España, el libro ofrece interesantísimas pistas acerca de la recepción de la obra de Marañón en Argentina, de las implicaciones del caso Hildegart en el país andino o del peculiar periplo intercontinental del cantante Miguel de Molina. 

Aunque la referencia al enfoque genealógico de Foucault y a su noción de biopolítica son de obligado cumplimiento en un libro como este, su autora propone también –sabiendo disimular con maestría lo teórico bajo el trabajo empírico- otros ejes de lectura que rectifican y enriquecen el clásico relato foucaultiano. La preocupación constante por captar el sesgo excluyente , es decir heterófobo, de las estrategias eugenésicas desplegadas, vincula a este libro con el análisis de la lógica inmunitaria presentado por Roberto Esposito en sus trabajos sobre biopolítica. Esta orientación le permite al mismo tiempo calibrar la virtual supervivencia de restos excluyentes (por ejemplo en las políticas arbitradas en la prevención del VIH) en la actual biopolítica argentina, más allá de la actitud favorable ante unas propuestas (como la reciente ley de matrimonio igualitario) que apuntan a la inclusión ciudadana.

Por último, la autora incorpora en su investigación el enfoque en términos de género. La trama biopolítica que subtiende a la regulación de la sexualidad en Argentina tiene como blanco la población y su optimización, pero se dirige también a conformar un tipo de familia caracterizado por el afianzamiento de la división dicotómica entre los géneros. Pues bien, también en este caso se detecta la tendencia actual –aquí es crucial la referencia al movimiento de las “madres” y “abuelas” de Mayo- a un cierto aunque limitado debilitamiento de esa estructura dicotómica.

En su trabajo, la autora mantiene relaciones muy fructíferas con el grupo de investigación radicado en el Instituto de Historia de la Ciencia del CSIC (Raquel Álvarez, Rafael Huertas, Ricardo Campos, Andrés Galera, Álvaro Girón, etc..), que tanta importancia ha tenido para el desarrollo de la historia de la eugenesia y de la sexualidad en el mundo español e hispánico, en general. Al mismo tiempo, su obra pone al descubierto el excelente y creciente plantel de estudiosos argentinos que se ocupan de estas materias. Esperemos que esta valiosa contribución sirva para tender puentes entre los investigadores de ambos lados del Atlántico, haciendo posible algo que ya es hora de reclamar: una historia comparada de la eugenesia y de la sexualidad en el mundo latino.

                                 Francisco Vázquez García, Universidad de Cádiz

Rafael Huertas. Historia cultural de la psiquiatría. (Re) pensar la locura

Madrid, Los Libros de la Catarata, 2012, 221 págs. [ISBN 978-84-8319-695-3]

El extraordinario e innovador impulso recibido por la historia de la psiquiatría en los últimos cincuenta años –cuyo inicio estuvo marcado por la publicación en 1961 de la Historia de la locura de Michel Foucault- requería sin duda una puesta al día que ordenara sintéticamente las distintas opciones teóricas y metodológicas involucradas, cartografiando el perfil de los debates más importantes y de las pistas con más porvenir dentro de la disciplina. La flamante monografía de Rafael Huertas, cuya prolongada trayectoria dentro del puntero grupo de investigadores del Departamento de Historia de la Ciencia (CSIC) es bien conocida, cumple sin duda estos requisitos, dando forma a un completísimo estado de la cuestión, pero su alcance va mucho más allá.

En su trabajo se lleva a cabo una acabada reconstrucción del campo internacional de la historiografía psiquiátrica en su conjunto, pero al mismo tiempo se elabora una propuesta propia y original. Esta se define a partir de un diálogo con las principales alternativas que jalonan ese campo. Haciendo gala de ese sano “eclecticismo” que Jean-Claude Passeron supo ponderar en las disciplinas de corte multiparadigmático,[1] Rafael Huertas no se limita a postular la complementariedad de los distintos enfoques convocados, desde la narrativa del “control social” (Foucault, Castel) hasta la “historia conceptual” (Berrios), pasando por el modelo dialógico (Swain, Gauchet), el “nominalismo dinámico” (Hacking), “la historia desde abajo” (Porter) o el análisis de las retóricas de legitimación profesional (Goldstein). Más allá de la tendencia a considerar estas álgebras de descripción histórica como mutuamente excluyentes, se insiste en la complementariedad de las distintas inteligibilidades que proporcionan. Se hace valer así un pluralismo metodológico efectivo, integrando dialécticamente las diversas perspectivas concernidas e ilustrándolo mediante la exhibición de casos históricos concretos.

En esa propuesta se rechaza el positivismo de una psiquiatría plenamente naturalizada, que habría encontrado al fin un paradigma estable y unificado en el lenguaje de las neurociencias y donde el síntoma quedaría identificado con una carencia o disfunción, explicable exclusivamente a partir de patrones neurobiológicos que permitirían obviar toda referencia al contexto.[2] En cambio, la exigencia de emplazar al síntoma en la trayectoria vital del paciente y en la trama histórica y política de las instituciones y de los sistemas socioculturales, aproxima este trabajo, por un lado, a las tradiciones del psicoanálisis y de la fenomenología, y por otro, a los enfoques del constructivismo social y de la genealogía foucaultiana.

Sin embargo esta vecindad de la propuesta de Huertas con tendencias de signo antropológico o crítico-emancipatorio no lo llevan en ningún momento a recusar, como sucede en el “foucaultismo vulgar”, en diversas advocaciones del “control social” o en ciertas versiones postmodernas del constructivismo, la intención científica y terapéutica del saber psiquiátrico. Este encuentra su lenguaje propio en una semiología de proyección clínica, una tradición casi bicentenaria que tiene la peculiaridad de formularse como praxeología, como “teoría para la práctica”, donde la demanda de remedio por parte del enfermo prima sobre el intelectualismo dogmático de las doctrinas.

Rafael Huertas levanta acta de la debilidad teórica de la psiquiatría en el tiempo presente, del desafío que para su especificidad como conocimiento representa hoy la expansión imperial de las neurociencias y, por último, de la necesidad de recurrir a la historia para sortear estos peligros. La historia de la psiquiatría le permite al pensamiento psicopatológico una ganancia de reflexividad, ayudando a contextualizar sus objetos en el curso de la experiencia individual y colectiva. Al mismo tiempo, las reconstrucciones históricas se revelan necesarias para reactualizar ese legado bicentenario que representa el lenguaje clínico de los síntomas. La historia aparece entonces como el laboratorio de la epistemología, definida por Huertas en términos casi literalmente bourdieusianos, como conciencia crítica de lo que se hace;[3] en este caso de lo que hacen los psiquiatras cuando actúan de un modo y no de otro.

La propuesta se articula a través de un diálogo jalonado en siete estaciones. En cada una de ellas se confronta críticamente una determinada perspectiva y las controversias a ella vinculadas.

El planteamiento contrastado en el primer capítulo es la hipótesis del “control social” y los interlocutores privilegiados son Michel Foucault y su discípulo Robert Castel. Se reconstruye la historia del concepto de “control social” desde su contexto funcionalista inicial hasta sus implicaciones en una ciencia social crítica que arranca con la Escuela de Frankfurt y llega hasta la antipsiquiatría, pasando por los trabajos de Goffman y de los representantes de la label theory. Esta tradición tiene el mérito de haber inaugurado una historiografía crítica que da cuenta de los nexos que unen al saber psiquiátrico con el ejercicio del poder en nuestras sociedades. Al mismo tiempo se señalan las debilidades de estas narrativas: la falacia del manicomio como laboratorio de normalización social, el mito de la sociedad plenamente “disciplinada”, la visión monolítica y homogénea del poder de los expertos, la pasividad de los gobernados y el énfasis en un engañoso “orden psiquiátrico”.

En el segundo capítulo se pasa revista a aquellos trabajos que subrayan la condición liberadora, democratizadora, dialogante y terapéutica del saber psiquiátrico. Aquí los interlocutores de referencia son Gladys Swain y en menor medida Marcel Gauchet. Las investigaciones de estos estudiosos, que insisten en los atributos de la psiquiatría que acaban de mencionarse, suelen aparecer contrapuestos a la línea abierta por Foucault y Castel. El capítulo tiene el mérito de demostrar la complementariedad de ambas perspectivas; cada una de ellas ilumina un aspecto del alienismo, variable según se opte por la vía amable del tratamiento moral que ofrece Pinel, o por la variante sombría expuesta por Leuret.

En el tercer capítulo el problema no es ya si la práctica psiquiátrica es un instrumento de control social o un diálogo con el “insensato”, integrador de su subjetividad. Aquí el concepto guía es el de “profesión”: ¿en qué medida constituye la psiquiatría un campo profesional autónomo?; ¿qué funciones legitimadoras desempeña este ámbito corporativo? La interpelación procede principalmente de los trabajos de Jan Goldstein. En Console and Classify y en The Postrevolutionary Self, esta historiadora, sustentada en un saludable eclecticismo sociológico, ha sabido deslindar las “políticas de patronazgo” que subtienden a las redes profesionales de la psiquiatría, localizando las dinámicas de monopolio que acompañan a la formación y difusión de ciertos conceptos (“monomanía”, “histeria”) condicionados a su vez por los espacios de observación privilegiados en las trayectorias respectivas de los especialistas. La obra de Goldstein consigue así aglutinar la historia intelectual de las evoluciones conceptuales, la historia social de las estrategias profesionales y los grupos de intereses, y la historia política de las técnicas para la gestión de poblaciones.

El capítulo cuarto pone sobre el tapete el debate acerca del construccionismo. En este caso, la brújula de la discusión la suministran principalmente los trabajos de Ian Hacking acerca de “enfermedades transitorias” -históricamente mudables y relativamente efímeras- como la personalidad múltiple o el automatismo ambulatorio. Aunque Hacking se muestra muy crítico con un construccionismo irrestricto que no respeta la distinción entre clases conceptuales (indiferentes, interactivas, híbridas), sus estudios, bien delimitados empíricamente pero de intención más epistémica que histórica, muestran el carácter pasajero e históricamente construido de ciertas enfermedades mentales. Se constata la fecundidad del modelo vectorial de análisis (el “nicho ecológico” de las enfermedades) propuesto por el canadiense, así como su exploración del efecto “bucle” en los procesos de invención de tipos de persona. Al mismo tiempo se señalan sus limitaciones: lo que a menudo parece la descomposición histórica absoluta de un síndrome o de un trastorno, puede ocultar un fenómeno de evolución conceptual, cuando, como estudió Canguilhem, una continuidad conceptual se disimula bajo un desplazamiento terminológico. Algo así sucedió en los casos de la monomanía y la histeria.

Si la fortaleza principal del esquema constructivista de Hacking consiste en mostrar el condicionamiento cultural de las enfermedades, el mérito más destacado de Germán Berrios y del grupo que lidera en Cambridge –cuyas contribuciones se evalúan en el quinto capítulo- consiste en intentar reactualizar el lenguaje semiológico de la psicopatología clásica. Esto les ha conducido a elaborar una historia conceptual de la psiquiatría cuya intención es mejorar el basamento teórico de esta disciplina. Frente a la acefalia crónica de manuales de diagnóstico como el DSM, alérgico a toda elaboración teórica y obsesionado con la fiabilidad estadística de las definiciones propuestas, Berrios y su equipo hacen prevalecer la validez de las explicaciones proporcionadas por un discurso semiológico fundado en la experiencia clínica.

Las principales debilidades de esta historia conceptual de los síntomas, tienen que ver con su aferramiento a un modelo exclusivamente biomédico. En sus críticas a la historia externalista de la psiquiatría, Berrios y sus discípulos corren el riesgo de dejar a un lado los elementos contextuales, reduciendo el síntoma a la expresión de meras señales neurobiológicas. Al mismo tiempo, su reactualización de las descripciones psicopatológicas del pasado puede derivar en un presentismo que olvida la dimensión histórica y mudable de las enfermedades mentales.

En este punto y recuperando las aportaciones de la psicopatología fenomenológica y de los enfoques psicodinámicos –poco estimados por Berrios y su grupo, Huertas propone un modelo integrador que supere la dicotomía entre internalismo y externalismo y atienda a la dimensión de la subjetividad en la práctica clínica.

Precisamente el capitulo sexto se refiere a este asunto. ¿Cómo afrontar una historiografía psiquiátrica que, sin renunciar a sus funciones epistemológicas, acoja la experiencia del paciente y dé cuenta de la condición praxeológica (teoría de una práctica) de la psicopatología? En este caso, el interlocutor de turno es Roy Porter, autor de un programa pionero para escribir la historia de la psiquiatría “desde abajo”. Esto implica dar un lugar preferente a la documentación de los archivos clínicos, hasta ahora no suficientemente atendida. En estas fuentes (los historiales clínicos) se advierte por un lado la diferencia entre las formulaciones abstractas que aparecen en los tratados médicos y las peculiaridades contingentes de la práctica clínica cotidiana. Por otro lado, en estos depósitos se encuentra también buena parte del corpus (cartas, diarios, peticiones, etc.) que permite escuchar la voz de los pacientes y el recuento de su experiencia en primera persona. Esta es una de las vías más prometedoras para la futura historiografía psiquiátrica y responde a la vocación del psiquiatra en pro del diálogo con el enfermo y d ela apertura a su individualidad concreta.

El libro concluye con un capítulo dedicado a justificar, en la línea de lo indicado al comienzo de este comentario, el valor de la historiografía psiquiátrica como herramienta de reflexión epistemológica y como ayuda para el mejoramiento teórico de la propia psiquiatría. Siguiendo aquí una estela abierta por Lanteri-Laura, discípulo de Canguilhem, se pondera la necesaria cooperación (“interacción dinámica”) entre psiquiatras e historiadores, evitando al mismo tiempo los peligros del anacronismo y la falacia de una “historia anticuaria” que pretende desvincular la actualidad psiquiátrica respecto a la herencia histórica que la conforma. En esta epistemología histórica que pretende vertebrar las diferentes dimensiones (experiencia histórica y política, experiencia del sujeto enfermo, experiencia clínica recogida en el lenguaje de los síntomas) de la práctica psiquiátrica, Huertas encuentra el mejor antídoto contra las nuevas formas de reduccionismo que asedian hoy al pensamiento psicopatológico. No habla de oídas; el engarce entre las diversas tradiciones invocadas no consiste en un comentario o amalgama de textos escritos por otros. En la mayoría de los casos y como historiador practicante de largo aliento y experiencia, Rafael Huertas ha puesto a prueba los distintos enfoques mencionados en su libro. Por su eso su lección vale por dos.             

 Francisco Vázquez García. Universidad de Cádiz

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[1] Passeron, J.C. (2006), Le raissonnement sociologique. Un espace non poppérien de l’argumentation, Paris, Albin Michel, p. 552

[2] Sobre la imposibilidad del “cierre semántico” en ciencias sociales, eludiendo el contexto gracias al lenguaje formalizado de las variables o, en este caso, al lenguaje transhistórico de la neurobiología, véase Passeron (2006), p. 621

[3] Sobre la epistemología como reflexión que apunta a poner al día los esquemas de la práctica científica, tanto en sus errores como en sus éxitos, véase Bourdieu, P. y Wacquant, L., Réponses. Pour une anthropologie réflexive, Paris, Ed. Du Seuil,  p. 196